Генерални Аудиенции

Езикът на тялото е основата и съдържанието на брачния живот

5 януари 1983 – Папа Йоан Павел II

Езикът на тялото е основата и съдържанието на брачния живот

 

  1. „Аз . . . Взимам те . . . като моя булка”; „аз . . . Взимам те . . . като мой съпруг“: тези думи са в центъра на литургията на брака като тайнство на Църквата. Годежните двойки произнасят тези думи, като ги вмъкват в следната формула за съгласие: „. . . Обещавам да ти бъда верен винаги, в радост и в болка, в здраве и в болест, и да те обичам и почитам през всичките дни на живота си.“ С тези думи сгодените сключват брак и в същото време го приемат като тайнство, на което и двамата са служители. И двамата, мъжът и жената, отслужват причастието. Правят го пред свидетели. Квалифицираният свидетел е свещеникът, който в същото време благославя брака и ръководи цялата литургия на тайнството. Освен това свидетели са в известен смисъл всички участници в сватбения обред, а по „официален” начин някои от тях (обикновено двама), специално извикани. Те трябва да свидетелстват, че бракът е сключен пред Бога и потвърден от Църквата. В нормалния ред на нещата тайнственият брак е публичен акт, чрез който двама души, мъж и жена, стават съпруг и съпруга пред обществото и Църквата, тоест актуален субект на призванието и брачния живот.

  2. Бракът като тайнство се сключва чрез словото, което е тайнствен знак поради съдържанието си: „Вземам те за моя невеста – за мой съпруг – и обещавам да ти бъда верен винаги, в радост и в болка, в здраве и в болест и да те обичам и почитам през всичките дни на живота си.“ Това свещенодействие обаче само по себе си е само знак за осъществяване на брака. И изпълнението на брака се разграничава от неговата консумация до такава степен, че без тази консумация бракът все още не е конституиран в своята пълна реалност. Констатацията, че бракът е законно сключен, но не е консумиран („ratum – non consummatum“), съответства на констатацията, че не е бил напълно конституиран като брак. Всъщност самите думи: „Вземам те за моя невеста – мой съпруг“ се отнасят не само за конкретна реалност, но могат да бъдат изпълнени само чрез съпружеска копулация. Тази реалност (съпружеска копулация) също е определена от самото начало от институцията на Създателя: „Мъж ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“ (Битие 2, 24).

  3. Така, следователно, от думите, с които мъжът и жената изразяват своята готовност да станат „една плът“, според вечната истина, установена в тайната на сътворението, преминаваме към реалността, която съответства на тези думи. И двата елемента са важни по отношение на структурата на сакраменталния знак, на който е подходящо да посветим останалата част от тези разсъждения. Като се има предвид, че тайнството е знакът, чрез който се изразява и същевременно осъществява спасителната реалност на благодатта и съюза, то сега трябва да се разглежда от гледната точка на знака, докато предишните размишления бяха посветени на реалността на благодатта и ‘съюз.

Бракът, като тайнство на Църквата, се сключва чрез думите на служителите, тоест на младоженците: думи, които означават и показват, в съзнателния ред, какво (или по-скоро: кои) двамата са решили да бъдат, отсега нататък един за друг и един с друг. Думите на младоженците са част от цялостната структура на светотайнствения знак не само с това, което означават, но в известен смисъл и с това, което означават и определят. Сакраменталният знак се конституира в интенционалния ред, тъй като едновременно се конституира в реалния ред.

  1. Следователно знакът на тайнството на брака се конституира чрез думите на младоженците, тъй като „реалността“, която те самите конституират, съответства на тях. И двамата, като мъж и жена, бидейки служители на тайнството в момента на сключване на брака, представляват в същото време пълния и реален видим знак на самото тайнство. Думите, които произнасят, сами по себе си не биха представлявали сакраменталния знак на брака, ако човешката субективност на годеника и годеницата не съответстваше на него и в същото време съзнанието на тялото, свързано с мъжествеността и женствеността на младоженеца и булка. Тук трябва да си припомним цялата поредица от анализи, свързани с книгата Битие (вж. Битие 1-2), извършени преди това. Структурата на сакраменталния знак всъщност остава по своята същност същата, както „в началото”. Той се определя в известен смисъл от „езика на тялото“, тъй като мъжът и жената, които чрез брака трябва да станат една плът, изразяват в този знак взаимния дар на мъжественост и женственост, като основа на брачния съюз на хората.

  2. Знакът на тайнството на брака се състои от факта, че думите, произнесени от младоженците, отразяват същия „език на тялото“, както в „началото“, и във всеки случай му придават конкретен и неповторим израз. Те му дават преднамерен израз на ниво интелект и воля, съвест и сърце. Думите: „Вземам те за моя невеста – за мой съпруг“, носят в себе си онзи вечен, и всеки път уникален и неповторим, „език на тялото“ и същевременно го поставят в контекста на общението на хората: „ Обещавам да ти бъда верен винаги, в радост и в болка, в здраве и в болест, и да те обичам и почитам през всичките дни на живота си.“ По този начин вечният и всеки път нов „език на тялото“ е не само „субстрат“, но в известен смисъл и конститутивно съдържание на общението между хората. Хората – мъжът и жената – стават взаимен дар за себе си. Те стават този дар в своята мъжественост и женственост, като откриват съпружеското значение на тялото и го отнасят реципрочно към себе си по необратим начин: в измерението на целия живот.

  3. Така тайнството на брака като знак ни позволява да разберем думите на младоженците, думи, които придават нов аспект на техния живот в строго лично измерение (и междуличностно: „communio personarum“), на основата на „тялото“ език“. Упражняването на тайнството се състои в това: че в момента на сключване на брак мъжът и жената, с подходящите думи и в препрочитането на многогодишния „език на тялото“, образуват знак, неповторим знак, който също има проспективно значение: „през всичките дни на живота ми“, тоест до смъртта. Това е видим и ефективен знак на съюза с Бога в Христос, тоест на благодатта, която в този знак трябва да стане част от тях, като „техен собствен дар“ (според израза на Първото писмо до Коринтяните 7 , 7) (1 Коринтяни 7, 7).

  4. Формулирайки въпроса в социално-правни категории, може да се каже, че между младоженците се сключва брачен договор с много конкретно съдържание. Може също така да се каже, че следвайки този пакт, те са станали съпрузи по социално признат начин и че по този начин семейството също е конституирано в своя зародиш като основна социална клетка. Този начин на разбиране очевидно е в съгласие с човешката реалност на брака, всъщност той е и фундаментален в религиозен и религиозно-морален смисъл. Но от гледна точка на теологията на тайнството, ключът към разбирането на брака остава реалността на знака, с който бракът се конституира на основата на съюза на човека с Бога в Христос и в Църквата: той се конституира в редът свръхестествена природа на свещената връзка, изискваща благодат. В този ред бракът е видим и ефективен знак. Произхождайки от мистерията на сътворението, тя черпи своя нов произход от мистерията на Изкуплението, служейки на „обединението на Божиите деца в истината и милосърдието“ (Gaudium et Spes, 24). Литургията на тайнството брак оформя този знак: директно, по време на обреда на тайнството, въз основа на всичките му красноречиви изрази; косвено, в пространството на целия живот. Мъжът и жената, като съпрузи, носят този знак през целия си живот и остават този знак до смъртта.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 5 януари 1983 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.