Генерални Аудиенции

От писмото до ефесяните идва по-дълбоко разбиране на Църквата и брака

18 август 1982 – Папа Йоан Павел II

От писмото до ефесяните идва по-дълбоко разбиране на Църквата и брака

 

  1. Анализирайки съответните компоненти на писмото до ефесяните, отбелязахме миналата сряда, че взаимната връзка между съпрузите, съпруг и съпруга, трябва да се разбира от християните в образа на връзката между Христос и Църквата.

Тази връзка е откровение и осъзнаване във времето на тайната на спасението, на избраността на любовта, „скрита“ от вечността в Бога. В това откровение и реализация тайната на спасението включва особената черта на съпружеската любов във връзката на Христос с. Църквата и следователно може да се изрази по най-адекватния начин, прибягвайки до аналогията на връзката, която съществува – която трябва да съществува – между съпруг и съпруга в брака. Тази аналогия изяснява мистерията, поне до известна степен. Всъщност изглежда, че според автора на писмото до ефесяните тази аналогия допълва тази на „мистичното тяло“ (вж. Еф. 1, 22-23), когато се опитваме да изразим тайната на Христовата връзка. с Църквата и – връщайки се още по-назад – тайната на вечната Божия любов към човека, към човечеството: тайната, която се изразява и осъществява във времето чрез връзката на Христос с Църквата.

  1. Ако – както беше казано – тази аналогия осветява мистерията, тя самата на свой ред е осветена от тази мистерия. Съпружеската връзка, която обединява съпрузите, съпруг и съпруга, трябва – според автора на писмото до ефесяните – да ни помогне да разберем любовта, която обединява Христос с Църквата, онази взаимна любов на Христос и Църквата, в която осъзнават вечният божествен план за спасението на човека. Смисълът на аналогията обаче не свършва до тук. Аналогията, използвана в писмото до ефесяните, изяснявайки тайната на връзката между Христос и Църквата, същевременно разкрива съществената истина за брака: а именно, че бракът съответства на призванието на християните само когато отразява любовта, която Христос- Младоженецът дава на Църквата своята Невяста и тази Църква (по подобие на „покорната“ съпруга, следователно напълно отдадена) се опитва да отвърне на Христос. Това е изкупителната, спасителна любов, любовта, с която човекът от вечността е възлюбен от Бога в Христос: „Той ни избра в Него преди сътворението на света, / да бъдем свети и непорочни пред Него. . .” (Еф. 1, 4).

  2. Бракът отговаря на призванието на християните като съпрузи само ако тази любов е отразена и приложена на практика. Това ще стане ясно, ако се опитаме да препрочетем Павловата аналогия в обратна посока, тоест като започнем от връзката на Христос с Църквата и след това се обърнем към връзката на съпруга и съпругата в брака. Текстът използва увещателния тон: „Нека жените се подчиняват на мъжете си. . . как Църквата се подчинява на Христос”. И от друга страна: „Вие, мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата. . .”. Тези изрази показват, че това е морално задължение. Но за да се препоръча това задължение, трябва да се признае, че в самата същност на брака има частица от същата мистерия. В противен случай цялата тази аналогия би останала висяща в празнотата. Призивът на автора на писмото до ефесяните, отправен към съпрузите, да моделират взаимоотношенията си по подобие на отношенията на Христос с Църквата („както – така”), би бил лишен от реална основа, сякаш нямаше почва под краката ти. Това е логиката на аналогията, използвана в цитирания текст към Ефесяните.

  3. Както можете да видите, тази аналогия работи в две посоки. Ако, от една страна, ни позволява да разберем по-добре същността на връзката на Христос с Църквата, от друга, в същото време ни позволява да проникнем по-дълбоко в същността на брака, към който са призвани християните. Той проявява в известен смисъл начина, по който този брак в най-дълбоката си същност излиза от тайната на вечната Божия любов към човека и човечеството: от онази спасителна тайна, която се изпълнява във времето чрез съпружеската любов на Христос към църквата. Започвайки от думите на писмото до ефесяните (Еф. 5, 22-33), можем да развием мисълта, съдържаща се във великата Павлова аналогия в две посоки: както в посока на по-дълбоко разбиране на Църквата, така и в посока за по-дълбоко разбиране на брака. В нашите разсъждения ще следваме преди всичко това второ, като имаме предвид, че в основата на разбирането на брака в самата му същност лежи съпружеската връзка на Христос с Църквата. Тази връзка трябва да бъде анализирана още по-внимателно, за да се установи – като приемем аналогията с брака – как това става видим знак на вечната божествена тайна, по образа на Църквата, съединена с Христос. По този начин писмото до ефесяните ни води до самите основи на тайнството на брака.

  4. Затова нека предприемем подробен анализ на текста. Когато четем в писмото до ефесяните, че „съпругът . . . е глава на съпругата, както Христос е глава на Църквата, който е спасителят на нейното тяло“ (Ефесяни 5, 23), можем да предположим, че Авторът, който вече е изяснил по-рано, че подчинението на съпругата на съпруга си, като глава, трябва да се разбира като взаимно подчинение „в страх от Христос“, се връща към концепцията, вкоренена в манталитета на времето, за да изрази преди всичко истината за връзката на Христос с Църквата, тоест, че Христос е глава на Църквата. Той е главен като „спасител на тялото си“. Църквата е именно онова тяло, което, подчинено във всичко на Христос като своя глава, получава от Него всичко, чрез което става и е Негово тяло: тоест пълнотата на спасението като дар на Христос, който „предаде Себе Си за нея” до края. Христовото „отдаване” на Отца чрез послушание до смъртта на кръста тук придобива строго еклисиологичен смисъл: „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:25). Чрез пълно дарение от любов той формира Църквата като свое тяло и непрестанно я изгражда, ставайки неин глава. Като глава той е спасител на своето тяло и в същото време като спасител той е глава. Като глава и спасител на Църквата той е и съпруг на своята невеста.

  5. Междувременно Църквата е самата себе си, тъй като, като тяло, тя приветства от Христос, нейната глава, целия дар на спасението като плод на Христовата любов и на Неговото дарение за Църквата: плод на Христовото дарение, докато в край. Това даряване на себе си на Отца чрез послушание до смърт (срв. Фил. 2:8) е в същото време, според писмото до Ефесяните, „отдаване на себе си за Църквата“. В този израз изкупителната любов се трансформира, бих казал, в съпружеска любов: Христос, като даде себе си за Църквата, със същия изкупителен акт се съедини веднъж завинаги с нея, както младоженеца с невестата, като съпруг със съпругата си, отдавайки себе си чрез всичко, което веднъж завинаги се съдържа в неговото „отдаване” за Църквата. По този начин тайната на изкуплението на тялото крие в себе си в известен смисъл тайната на „сватбата на Агнето” (срв. Откр. 19, 7). Тъй като Христос е главата на тялото, целият спасителен дар на изкуплението прониква в Църквата като тяло на тази глава и непрекъснато формира най-дълбоката, основна същност на нейния живот. И формата по съпружески начин, като се има предвид, че в цитирания текст аналогията на тялото-глава преминава в аналогията на младоженеца-булка, или по-скоро на съпруга-съпруга. Следващите пасажи от текста демонстрират това, към което ще бъде удобно да преминем по-късно.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 18 август 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.