Генерални Аудиенции

Допълване за небесното царство на брака и въздържанието

14 април 1982 – Папа Йоан Павел II

Допълване за небесното царство на брака и въздържанието

 

  1. Сега продължаваме размисъла от предишните седмици върху думите за въздържание „за Царството небесно“, които според Евангелието на Матей (Матей 19, 10-12) Христос отправя към своите ученици.

Нека кажем още веднъж, че тези думи, в цялата си лаконичност, са възхитително богати и точни, изпълнени с комплекс от внушения както от доктринален, така и от пасторален характер, и в същото време показват правилна граница по въпроса. Така, следователно, всяко манихейско тълкуване остава определено отвъд тази граница, точно както остава, според казаното от Христос в Проповедта на планината, страстното желание „в сърцето“ (вж. Матей 5, 27-28).

В думите на Христос за въздържанието „за Царството небесно” не се споменава „низшето” на брака по отношение на „тялото”, тоест по отношение на същността на брака, състояща се във факта, че мъжът и жената в нея те се обединяват, за да станат „една плът” (срв. Битие 2, 24). Думите на Христос, съобщени в Матей 19, 11-12 (както и думите на Павел в Първото писмо до Коринтяните, глава 7) не дават причина да подкрепят нито „малостта“ на брака, нито „превъзходството“ на девственост или безбрачие, тъй като те по своето естество се състоят във въздържане от брачен „съюз“ „в тялото“. По този въпрос думите на Христос са определено ясни. Той предлага на учениците си идеала за въздържание и призива към него не поради малоценност или с предубеждение към брачния „съюз“ „в тялото“, а само за „Царството небесно“.

  1. В тази светлина едно по-задълбочено изясняване на самия израз „за Царството небесно” става особено полезно; и това ще се опитаме да направим по-късно, поне накратко. Въпреки това, що се отнася до правилното разбиране на връзката между брака и въздържанието, за което Христос говори, и разбирането на тази връзка, както я разбира цялата традиция, струва си да добавим, че това „превъзходство“ и „непълноценност“ се съдържат в рамките на границите на едно и също допълване на брака и въздържанието за Божието царство Бракът и въздържанието нито са противоположни, нито сами по себе си разделят човешката (и християнската) общност на два лагера (да кажем: на „съвършените“). поради въздържанието и на „несъвършените“ или по-малко съвършените поради реалността на брачния живот). Но тези две фундаментални ситуации, или, както се казваше, тези две „състояния“, в известен смисъл се обясняват или допълват взаимно, що се отнася до съществуването и (християнския) живот на тази общност, която като цяло и във всички неговите членове се осъществява в измерението на Царството Божие и има есхатологична насоченост, която е специфична за това Царство. Сега, по отношение на това измерение и тази ориентация – в която цялата общност, т.е. всички, които принадлежат към нея, трябва да участват във вяра – въздържанието „за Царството небесно“ има особено значение и особено красноречие за тези които живеят брачен живот. Освен това е известно, че последните съставляват мнозинство.

  2. Следователно изглежда, че едно допълване, разбирано по този начин, намира своята основа в думите на Христос според Матей 19,11-12 (а също и в Първото писмо до Коринтяните, глава 7). Въпреки това, няма основание за предполагаем контраст, според който безбрачните (или неомъжените жени) съставляват „перфектната“ класа само поради въздържанието, а напротив, женените хора съставляват „несъвършената“ класа (или „по-малко съвършен“). Ако според определена богословска традиция говорим за състояние на съвършенство („status perfectionis“), ние не го правим поради самото въздържание, а по отношение на целия живот, основан на евангелските съвети (бедност, целомъдрие и послушание), тъй като този живот съответства на Христовия призив към съвършенство („Ако искате да бъдете съвършени…“) (Мат. 19, 21). Съвършенството на християнския живот обаче се измерва с критерия на милосърдието. От това следва, че човек, който не живее в „състоянието на съвършенство“ (т.е. в институция, която основава жизнения си план на обетите за бедност, целомъдрие и послушание), тоест който не живее в религиозен институт, но в „света“, може да достигне „де факто“ по-висока степен на съвършенство – чиято мярка е милосърдието – в сравнение с човека, който живее в „състоянието на съвършенство“, с по-ниска степен на милосърдие. Но евангелските съвети несъмнено спомагат за постигане на по-пълно милосърдие. Следователно всеки, който го постигне, дори и да не живее в институционализирано „съвършенство“, достига онова съвършенство, което произтича от милосърдието, чрез вярност към духа на тези съвети. Това съвършенство е възможно и достъпно за всеки човек, както в „религиозен институт“, така и в „света“.

  3. Следователно допълването на брака и въздържанието за „небесното царство“ изглежда адекватно съответства на думите на Христос, съобщени от Матей (Матей 19, 11-12) по тяхното значение и многостранен обхват. В живота на една автентично християнска общност специфичните за едното или другото състояние нагласи и ценности – тоест за единия или другия съществен и съзнателен избор като призвание за целия земен живот и в перспективата на „ небесна Църква” – те се допълват и в известен смисъл взаимно се проникват. Съвършената съпружеска любов трябва да бъде белязана от онази вярност и себеотдаване на единствения Младоженец (а също и от верността и себеотдаването на Младоженеца на единствената Невяста), на които се основават религиозната изповед и свещеническият безбрачие. В крайна сметка природата и на двете любов е „сватбена“, т.е. изразена чрез пълното даряване на себе си. И двете любови са склонни да изразят съпружеското значение на тялото, което „от самото начало“ е вписано в една и съща лична структура на мъжа и жената.

Ще се върнем към тази тема по-късно.

  1. От друга страна, съпружеската любов, която намира своя израз в въздържанието „за Царството небесно“, трябва да доведе в своето редовно развитие до „бащинство“ или „майчинство“ в духовен смисъл (т.е. точно до тази „плодотворност на Свети Дух”, за която вече говорихме), по начин, аналогичен на съпружеската любов, която узрява във физическото бащинство и майчинство и в тях се утвърждава именно като съпружеска любов. От своя страна и физическото поколение напълно отговаря на смисъла си, само ако е завършено от бащинство и майчинство „в духа“, чийто израз и плод е цялостното възпитателно дело на родителите по отношение на децата, родени от техния съюз. телесен съпружески.

Както може да се види, съществуват многобройни аспекти и сфери на допълване между призванието, в евангелския смисъл, на онези, които „се женят и се омъжват“ (Лука 20, 34) и тези, които съзнателно и доброволно избират въздържанието „за Царство небесно“ (Матей 19, 12).

В първото си писмо до коринтяните (чийто анализ ще анализираме по-късно по време на нашите разсъждения) Свети Павел ще напише по тази тема: „Всеки има свой дар от Бога, едни по този начин, други по друг начин“ (1 Кор. 7, 7 ).

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 14 април 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.