Генерални Аудиенции

Идеята за девствеността или безбрачието като предусещане и есхатологичен знак

10 март 1982 – Папа Йоан Павел II

Идеята за девствеността или безбрачието като предусещане и есхатологичен знак

 

  1. Днес започваме да разсъждаваме върху девствеността или безбрачието „за царството небесно“.

Въпросът за призива към изключително даряване на себе си на Бога в девствеността и безбрачието има своите корени дълбоко в евангелската почва на теологията на тялото. За да се подчертаят специфичните му измерения, е необходимо да се имат предвид думите, с които Христос говори за „началото“, както и тези, с които говори за възкресението на телата. Наблюдението: „Когато възкръснат от мъртвите . . .., нито да се женят, нито да се омъжват” (Марк 12, 25), показва, че има състояние на живот без брак, в което мъжът, мъжът и жената, намират едновременно пълнотата на личното себеотдаване и интерсубективно общение на хората, благодарение на прославянето на цялото му психосоматично същество в вечното единение с Бога, когато призивът за въздържание „за царството небесно“ намира отзвук в човешката душа, в условията на временността и т.е. в условията, при които хората обикновено „се женят и се омъжват” (Лука 20, 34), не е трудно да се долови особена чувствителност на човешкия дух, който още в условията на временността сякаш предусеща какъв ще стане човекът участник в бъдещото възкресение.

  1. Христос обаче не говори за този проблем, за това специално призвание в непосредствения контекст на разговора си със садукеите (вж. Матей 22, 23-30; Марк 12, 18-25; Лука 20, 27-36) , когато говори за възкресението на телата. Вместо това той беше говорил за това (вече преди) в контекста на разговора с фарисеите за брака и въз основа на неговата неразривност, почти като продължение на този разговор (вж. Мат. 19, 3-9). Последните му думи се отнасят до така нареченото писмо за отказ, разрешено от Мойсей в някои случаи. Христос казва: „Поради вашето коравосърдие Мойсей ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така. Затова ви казвам: който напусне жена си, освен в съжителство, и се ожени за друга, прелюбодейства” (Мат. 19, 8-9). Тогава учениците, които – както може да се заключи от контекста – са били внимателни да слушат този разговор и по-специално последните думи, казани от Исус, му казват така: „Ако това е състоянието на мъж в сравнение с жена, не си струва да се жениш“ (Мат. 19, 10). Христос им дава следния отговор: „Не всеки може да го разбере, а само ония, на които е дадено. Защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; има някои, които са направени скопци от хора, а има и други, които са направили себе си скопци за небесното царство. Който може да разбере, нека разбере” (Матей 19, 11-12).

  2. Във връзка с този разговор, съобщен от Матей, можем да си зададем въпроса: какво си помислиха учениците, когато, след като чуха отговора, който Исус беше дал на фарисеите относно брака и неговата неразривност, те изразиха своето наблюдение: „Ако това е състоянието на мъжа в сравнение с жената, не си струва да се жениш”? Във всеки случай Христос счете това обстоятелство за подходящо, за да им говори за доброволно въздържание за Царството небесно. Като казва това, той не заема директно позиция по отношение на изявлението на учениците, нито остава в съответствие с техните разсъждения. (Относно по-подробните проблеми на екзегетиката на този пасаж вижте например L. Sabourin, Евангелието на Матей. Теология и екзегеза, том II, стр. 834-836; Положителните ценности на осветеното безбрачие, в „ Пътят“, Допълнение, лято 1970 г., J. Blinzler, Eisin Auslegung von Mt 19, 12, „Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft“ 48 [1957] 268 ff.) Затова той не отговаря: „По-добре е да се ожениш“ или „Не си струва да се ожениш“. Въпросът за въздържанието за небесното царство не се противопоставя на брака, нито се основава на отрицателна преценка относно неговата важност. Освен това Христос, говорейки по-рано за неразривността на брака, се позовава на „началото“, тоест на тайната на творението, като по този начин посочва първия и основен източник на неговата стойност. Следователно, за да отговори на въпроса на учениците или по-скоро, за да изясни поставения от тях проблем, Христос прибягва до друг принцип. Не поради факта, че „не е удобно да се жениш“, тоест не поради предполагаемата отрицателна стойност на брака, се спазва сдържаността от тези, които правят този избор в живота „за Царството небесно“, а с оглед на особената стойност, която е свързана с този избор и която човек трябва лично да открие и схване като свое призвание. И затова Христос казва: „Който може да разбере, нека разбере“ (Матей 19, 12). Вместо това непосредствено преди това той казва: „Не всеки може да го разбере, но само ония, на които е дадено“ (Матей 19, 11).

  3. Както виждаме, Христос в отговора си на проблема, поставен пред него от учениците, ясно посочва правило за разбиране на думите му. В доктрината на Църквата съществува убеждението, че тези думи не изразяват заповед, която задължава всички, а съвет, който засяга само някои хора: (По същия начин светостта на Църквата се благоприятства по специален начин от многобройните съвети, които Господ в Евангелието предлага спазването на своите ученици.Измежду тях се откроява скъпоценният дар на Божествената благодат, даден от Отца на някои (вж. Мат. 19, 11; 1 Кор. 7, 7). посвещават се с неразделено сърце само на Бог безбрачие [Lumen Gentium, 42]) точно тези, които са способни „да го разберат“. И тези, „на които е дадено“, могат „да го разберат“. Цитираните думи ясно показват момента на личния избор и същевременно момента на особената благодат, тоест дарбата, която човек получава, правейки такъв избор. Може да се каже, че изборът на въздържание за Царството небесно е харизматична ориентация към онова есхатологично състояние, в което хората „нито ще се женят, нито ще се омъжват“: обаче между това състояние на човека във възкресението на тялото и доброволният избор на въздържание за небесното царство в земния живот и в историческото състояние на паднал и изкупен човек, има съществена разлика. Това есхатологично „неженене“ ще бъде „състояние“, тоест правилният и основен начин на съществуване на човешките същества, мъже и жени, в техните прославени тела. Въздържанието за Царството Небесно, като плод на харизматичен избор, е изключение от другото състояние, тоест от това, в което човекът „отначало” е станал и остава участник през цялото си земно битие.

  4. Много е важно, че Христос не свързва пряко думите си за въздържанието на Царството небесно с предсказанието за „онзи свят“, в който „нито се женят, нито се омъжват“ (Марк 12, 25). Думите му обаче се намират – както вече казахме – в продължението на разговора с фарисеите, в който Исус говори за „началото“, посочвайки институцията на брака от Създателя и припомняйки неразривния характер, който в Божият план, той съответства на брачното единство на мъжа и жената.

Съветът и следователно харизматичният избор на въздържание за Царството небесно са свързани, по думите на Христос, с максималното признаване на „историческия“ ред на човешкото съществуване, свързан с душата и тялото. Въз основа на непосредствения контекст на думите за въздържание за небесното царство в земния живот на човека, е необходимо да видим в призванието за такова въздържание вид изключение от това, което е по-скоро общо правило на този живот. Христос подчертава това преди всичко. Христос не говори директно за факта, че това изключение съдържа в себе си предусещането на есхатологичния живот без брак и присъщ на „онзи свят“ (т.е. последния етап от „Царството небесно“). Наистина не става дума за въздържание в Царството небесно, а за въздържание „за Царството небесно“. Идеята за девствеността или безбрачието, като очакване и есхатологичен знак (срв., ex. gr., Lumen Gentium, 44; Perfectae Caritatis, 12), произлиза от асоциирането на думите, произнесени тук, с тези, които Исус ще изрече при друго обстоятелство, а именно в разговора със садукеите, когато той провъзгласява бъдещото възкресение на телата.

Ще се върнем към тази тема по време на размишленията в следващата сряда.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 10 март 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.