Генерални Аудиенции

Възвисяване на девствеността и загриженост за Господните неща

30 юни 1982 – Папа Йоан Павел II

Възвисяване на девствеността и загриженост за Господните неща

 

  1. Свети Павел, обяснявайки в седма глава от първото си писмо до коринтяните въпроса за брака и девствеността (т.е. въздържанието за Царството Божие), се опитва да мотивира причината, поради която онези, които избират брака, правят „добро“, а тези вместо , човек избира живот на въздържание, тоест девственост, това е „по-добре“. Всъщност той пише така: „Това ви казвам, братя: времето сега скъси; Отсега нататък тези, които имат жени, трябва да живеят така, сякаш нямат. . .”; и след това: „тези, които купуват, сякаш не притежават; онези, които използват света, сякаш не са го използвали напълно: защото сцената на този свят минава! Бих искал да те видя без притеснения. . .” (1 Коринтяни 7, 29.30-32).

  2. Последните думи на цитирания текст показват, че Павел също се позовава в своя аргумент на собствения си опит, така че неговият аргумент става по-личен. Той не само формулира принципа и се опитва да го мотивира като такъв, но е свързан с лични размисли и убеждения, породени от практиката на евангелския съвет за безбрачие. Отделните изрази и фрази свидетелстват за тяхната убедителна сила. Апостолът не само пише на своите коринтяни: „Искам всички да бъдат като мен“ (1 Кор. 7, 7), но отива по-далеч, когато по отношение на мъжете, които сключват брак, той пише: „Те обаче ще имат скърби в плътта и бих искал да те пощадя” (1 Коринтяни 7, 28). Нещо повече, това негово лично убеждение вече е изразено в първите думи на седма глава на същото писмо, съобщавайки, макар и за да го промени, това мнение на коринтяните: „Що се отнася до нещата, които ми писахте, това е добро за мъж да не докосва жена. . .” (1 Коринтяни 7, 1).

  3. Може да бъде зададен въпросът: Какви „телесни скърби“ е имал предвид Павел? Христос говори само за страданията (т.е. „страданията“), които жената изпитва, когато трябва да „роди дете“, но подчертавайки радостта (вж. Йоан 16, 21), на която тя се радва като компенсация за тези страдания, след раждането на детето: радостта от майчинството. Павел, от друга страна, пише за „изпитанията на тялото“, които очакват съпрузите. Може ли това да е израз на лично отвращение на Апостола към брака? В това реалистично наблюдение трябва да видим справедливо предупреждение за онези, които – както понякога младите хора – вярват, че брачният съюз и съжителството трябва да им носят само щастие и радост. Житейският опит показва, че съпрузите често са разочаровани от това, което най-много са очаквали. Радостта от единението носи със себе си и онези „телесни скърби“, за които пише апостолът в посланието до коринтяните. Това често са „премеждия“ от морално естество. Ако под това има предвид онази истинска съпружеска любов – именно тази, по силата на която „човекът . . . ще се съедини с жена си и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2, 24) – това също е трудна любов, тя със сигурност остава на основата на евангелската истина и няма причина да виждаме в нея симптоми на отношение, което по-късно характеризира манихейството.

  4. Христос, в думите си за въздържанието за Царството Божие, по никакъв начин не се опитва да насочи своите слушатели към безбрачие или девство, посочвайки им „премеждията“ на брака. По-скоро се долавя, че той се опитва да подчертае различни аспекти, които са човешки болезнени, на решението за въздържание: както социалните причини, така и причините от субективно естество карат Христос да каже за човека, който взема такова решение, че той става „ евнух”, тоест той доброволно приема въздържанието. Но именно благодарение на това много ясно се очертава целият субективен смисъл, величие и изключителност на такова решение: смисълът на зряла реакция към определен дар на Духа.

  5. Свети Павел разбира съвета за въздържание в писмото до коринтяните не по различен начин, но го изразява по различен начин. Всъщност той пише: „Това ви казвам, братя: времето сега скъси. . .” (1 Кор. 7, 29) и малко по-нататък: „Сцената на този свят преминава. . .” (1 Коринтяни 7, 31). Това наблюдение относно преходността на човешкото съществуване и преходността на временния свят, в известен смисъл по отношение на случайността на всичко, което е създадено, трябва да гарантира, че „тези, които имат жени, живеят така, сякаш нямат“ (1 Кор 7 , 29; вж. 7, 31), и в същото време подготвят почвата за въздържанието. В центъра на своите разсъждения всъщност Павел поставя ключовата фраза, която може да се съчетае с уникалното по рода си изявление на Христос, относно темата за въздържанието на Божието царство (срв. Мат. 19, 12).

  6. Докато Христос подчертава величието на отречението, неотделимо от такова решение, Павел показва преди всичко как трябва да се разбира „Божието царство” в живота на човека, който се е отказал от брака с оглед на това. И докато тройният паралелизъм на Христовото изявление достига своята кулминационна точка в глагола, който означава величието на доброволно предприетото отречение („и има други, които направиха себе си скопци за небесното царство“) (Матей 19, 12), Павел той определя ситуацията с една-единствена дума: „Който не е женен” (àgamos); по-късно обаче той предава цялото съдържание на израза „Царство небесно“ в прекрасен синтез. Всъщност той казва: „Който не е женен, се грижи за това, което е Господно, как да угоди на Господа“ (1 Коринтяни 7, 32). Всяка дума от това твърдение заслужава специален анализ.

  7. Контекстът на глагола „да се безпокоя“ или „да търся“ в Евангелието на Лука, ученик на Павел, показва, че човек трябва наистина да търси само Царството Божие (вж. Лука 12:31), което представлява “ най-добрата част“, „необходимото“ (вж. Лука 10:41). И самият Павел говори директно за своята „загриженост за всички църкви” (2 Кор. 11, 28), за търсенето на Христос чрез загриженост за проблемите на своите братя, за членовете на Тялото Христово (вж. Фил. 2, 20-21; 1 Кор 12, 25). Вече от този контекст се появява цялото огромно поле на „загриженост“, на което нежененият мъж може изцяло да посвети своите мисли, усилия и сърце. Всъщност човек може да се „тревожи“ само за това, което наистина го интересува.

  8. В изявлението на Павел тези, които не са женени, са загрижени за нещата на Господ (tà toû kyrìou). С този кратък израз Павел обхваща цялата обективна реалност на Божието царство.

„Господня е земята и всичко, което е на нея“, ще каже самият той малко по-нататък в това писмо (1 Кор. 10, 26; срв. Пс. 23 [24], 1).

Обектът на грижата на християнина е целият свят! Но Павел, с името „Господ“ преди всичко квалифицира Исус Христос (вж. ex. gr., Фил 2, 11), и следователно „нещата на Господа“ означава преди всичко „Царството на Христос“, неговото Тяло, което е Църквата (вж. Кол. 1, 18) и всичко, което допринася за нейното израстване. Нежененият мъж е загрижен за всичко това и затова Павел, бидейки в пълния смисъл на думата „апостол на Исус Христос“ (1 Кор. 1, 1) и служител на Евангелието (вж. Кол. 1, 23), пише до Коринтяни: „Иска ми се всички да са като мен“ (1 Коринтяни 7, 7).

  1. Но апостолската ревност и най-плодотворната дейност все още не изчерпват това, което се съдържа в мотивацията на Павел за въздържание. Може дори да се каже, че техният корен и източник се намира във втората част на изречението, което демонстрира субективната реалност на Царството Божие: „Който не е женен, се тревожи . . ., как може да бъде угодно на Господа”. Това наблюдение обхваща цялата област на личните взаимоотношения на човека с Бога – изразът се среща в древните книги на Библията (вж. ex gr., Dt 13, 19) – е синоним на живот в Божията благодат, и изразява отношението на този, който търси Бога, тоест този, който се държи според волята си, така че да му е приятно. В една от последните книги на Свещеното писание този израз се превръща в богословски синтез на светостта. Свети Йоан го прилага само веднъж към Христос: „Винаги правя това, което е угодно на Него (Отца)” (Йоан 8, 29). Свети Павел отбелязва в писмото до римляните, че Христос „не търсеше да угажда на Себе Си“ (Римляни 15:3).

Тези две наблюдения съдържат всичко, което представлява съдържанието на „угаждане на Бога“, разбирано в Новия завет като следване по стъпките на Христос.

  1. Изглежда, че и двете части на израза на Павел се припокриват: всъщност, безпокойството за това, което „принадлежи на Господа“, за „нещата на Господа“, трябва да „угажда на Господа“. От друга страна, който угажда на Бога, не може да се затвори в себе си, а се отваря към света, към всичко, което може да се проследи до Христос. Това очевидно са само два аспекта на една и съща реалност на Бог и неговото Царство. Павел обаче трябваше да ги разграничи, за да демонстрира по-ясно природата и възможността за въздържание „за Царството небесно“.

Ще се опитаме отново да се върнем към тази тема.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 30 юни 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.