Генерални Аудиенции

Помощниците на огнището: Господари и слуги. Взаимни задължения

5 август 1942 – Папа Пий XII

Помощниците на огнището: Господари и слуги. Взаимни задължения

 

В последната реч към младоженците, събрани около Нас, Нашата цел беше да подчертаем каква религиозна красота имат отношенията между господари и слуги, когато и двамата са оживени от онзи християнски дух, чрез който „слугите“ стават, каквито са, в определена смисъл, членове на семейството на техните „господари“. Такива красиви семейни отношения, които също наблюдавахме, по-редки днес, отколкото в миналото, обаче не са изчезнали напълно; Надявахме се, че тези много древни и свещени традиции ще процъфтяват отново в новите семейства, които младите съпрузи, започвайки съвместния си живот, съставят и формират. Не е ли това и вашето желание, възлюбени синове и дъщери? Не копнеете ли за толкова ценен комфорт и подкрепа за спокойствието и радостта в дома? Но желанието не е достатъчно за работата, нито дори общата добра воля или чисто идеалното възхищение. Подходящо е и от двете страни, между тези, които командват, и тези, които служат, човек да запази мястото си, да изпълни своя дълг: място и дълг, в тяхното разнообразие, произтичащи от това, което като връзка е общо между господарите и домашните. Свети Августин го провъзгласява много добре: «Първата и ежедневна власт на човек над човека е тази на господаря над слугата. . . Господари и слуги, ето две различни имена; но мъжете и мъжете са две равни имена” (Enarr. в Псалм. 124 n. 7 – Migne PL t. 37 col. 1653). Нека се задълбочим в тези думи на Светия Учител: те крият една мисъл, която, задълбочавайки се в единството на човешката природа, се съчетава с вярата и ни издига към Бога; защото откриваме, че тези хора, господари и слуги, са еднакво служители на Бог; които, деца Божии, са братя; които, християните, са членове и органи, наистина различни, но на едно и също тяло, на мистичното тяло на Исус Христос. Тази тройна общност на достойнството генерира общност на взаимоотношения и реципрочни задължения.

1. Първата от тези общи характеристики, която ги прави подобни и подобни слуги на Бог, защото универсалната човешка раса, независимо дали го иска или не, не може да избяга от службата и изпълнението на скритите божествени планове, ако е равна на господари и слуги преди Бог да не изтрие в тях онези социални различия в състояние, богатство и нужди, с които Той разполага и регулира или човешката свободна воля избира и прилага. Следователно, като сме слуги на Бога, връзката на взаимоотношенията между господари и слуги трябва да бъде установена и договорена в справедливост и хуманност. Не се съмнявайте: дори между Бог и неговите слуги справедливостта и човечеството тържествуват: онази върховна справедливост, която дължи всичко на себе си и нищо на никого, защото няма равна на себе си и увенчава седалището на Бог, справедлив съдия за заслугите и недостатъците на неговите служители в спазването на неговите заповеди и неговия закон; онова човечество, което в сърцето си приема името на милостта, което изпълва земята и се издига над всички божествени дела. Чрез Божията мъдрост, която е източникът на Неговата справедливост, царуват царе (вж. Пр. 8, 15); чрез същата мъдрост Той подчинява хората на царе (виж Пс. 143, 2). По този начин семейството също трябва да изобразява божественото управление на справедливостта и човечността, чрез което Бог управлява цялата човешка раса в служба на Него. Говорим много за справедливост и с основание, защото даваме на всеки дължимите интереси на всеки един; но твърде често тази справедливост се свежда до строгостта на формула, до факта, че единият осигурява стриктно работата, на която се е ангажирал, а другият плаща навреме заплатата, която е обещал. Концепцията за справедливост и равнопоставеност обаче е по-висока за онези, които обмислят и медитират върху това как под разликата в имената на господар и слуга се крие идентичната реалност на името на хората, и двете създания на Бога, и двете издигнати над материята и природата. ; така че тези двама мъже са, единият и другият, с една и съща титла, слуги на един и същи и единствен вечен Господар и Господ, който е Бог. Хората, единият и другият, те, единият и другият те притежават нещо друго – освен материалните блага, права и интереси – най-свещените блага, права и интереси на тялото и ума им, на сърцето и душата им. Следователно не става дума за чисти взаимни отношения на проста справедливост, ограничена, в студения смисъл на думата, само да даваш и вземаш, нито дори за просто равенство, но е по-добре да свържеш „човечността“ със справедливостта, тази човечност което наподобява милостта и божествената доброта и сублимира човешката справедливост над материята в духовна аура.

Представете си, ако можете, изолацията на една бедна прислужница, която вечер, в края на уморителен работен ден, се оттегля в малката си стая, може би тъмна, тъжна, лишена от всякакъв комфорт. Цял ден се трудеше и страдаше за службата си; известно порицание, както може да се случи, не липсваше, може би в груб, суров, надменен тон; бяха й дадени заповеди, може би с това отношение, което сякаш издаваше горчивото удоволствие никога да не изглежда щастлива. Без да се стига толкова далеч, той се смята за такъв, за който другите се напомнят само когато нещо очаквано липсва или се забави, дори и само за кратки моменти: толкова естествено изглежда за някои да искат всичко перфектно и винаги пристигащо навреме. Никой дори не се замисля колко усилия, всеотдайност, далновидност и сърдечен труд й е коствало усърдието, което е вложила в работата си; нито мила дума идва, за да я насърчи, утешителна усмивка, за да я подкрепи и насочи, мил поглед, който да я развесели. В уединението на нейната спалня каква награда, по-ценна от парите, нямаше да бъде сега, нямаше да е през деня, една дума, един поглед, една наистина човешка усмивка, която би накарала душата й да почувства онази връзка, която природата създава дори между слуги и господари? През нощта, чакайки господата да се върнат в къщата, малката прислужница ще бди над спящите деца, докато мислите и сърцето й ще летят към нейното село, почитайки и наричайки слугите, които работят в къщата на баща й, по-щастливи от себе си (вж. Лука 15, 17). Че ако времето и службата са увеличили годините й, тя може би ще си помисли с носталгично съжаление за огнището, което и тя е могла да създаде, скромно огнище, но където в люлките щеше да развесели собствените си деца с песните и милувките си , деца!

Влезте в душата на домашния, където сърдечната мъка е придружена от умората на тялото в неговите спомени. Домакините, макар и светски, рядко ще ви обърнат внимание: може би ще мислят повече за неговия дух? Тя няма да посмее – трябва да се вярва – да й забрани да изпълнява задълженията си като християнка; но тук често не й се оставя нито възможност, нито време за тази цел, а още по-малко й е позволено да чака и да осигури импулсите на интимната си отдаденост и интересите на своя морален и духовен живот.

Стопанката на къщата несъмнено не винаги е със суров и лош характер: напротив, тя често е набожна, тя е посетител на бедните в града, тя е в полза на нуждаещите се и добри дела; но – определено не възнамеряваме да генерализираме – той разглежда бедността отвън, а не вътре в дома, но пренебрегва, че една по-тъжна бедност, бедността на сърцето, живее под собствения си покрив. Тя дори не го осъзнава; тя никога не е подхождала към своята прислужница по майчински начин, с женско сърце, в часовете и уединението на нейната работа. Как би знаела или разбирала тези домакински задължения, ако никога през живота си не ги е учила? Къде е тук това учтиво и достойно за похвала достойнство на господарка, която не се стеснява да изгуби приличието си по добър начин към млада прислужница? Защо не приближи това бедно сърце, постоянно в смирението на работата си, в житейския си труд и в повече от благоговейното си послушание към онези, които не са нейни майки? Господарка и слуга са две различни имена; но човешката природа е една и съща и в двамата, дори ако единият е на тази земя, поне привидно, по-щастлив и по-щастлив от другия. И двамата са слуги пред Бога Творец; защо тогава забравяме, че непълнолетната е слуга на Бога в духа си, дори преди да служи на хората в работата си? Слава Богу, вашите чувства, възлюбени синове и дъщери, са много различни; и картината, която скицирахме, не изобразява – вярваме – това, което сте видели в собствените си семейства.

Но ако правдата и благосклонността са предназначени да бъдат намерени в господарите по отношение на слугите, нямат ли те, от своя страна, свои собствени специални задължения към господарите? Не са ли справедливостта и човечността и за тях добродетели? Дали тези слуги или прислужници биха се държали справедливо и хуманно, ако не спазваха законите на честността и измамиха своите господари, ако разкриха тайните на семейството, в което живеят, ако говореха лошо за самото семейство с риск от нараняване, ако не им пука толкова, колкото им е поверено, така че да има вреда за това? онези слуги или прислужници, които не се занимаваха с работата си или я вършеха небрежно, или които, докато изпълняваха, нито повече, нито по-малко, това, което се дължи на тяхната служба, се отделиха толкова много от семейния живот, че да не чувстват или показват нищо от човешки деликатно сърце, склонно към себеотдаване в обстоятелствата и в часовете на болест, умора, нещастие, траур на господарите и техните деца? Ако тогава бяха непочтителни (не искаме да кажем нахални), студени във всяко поведение, безразлични към всичко, което се отнася до къщата; ако с думите си, с мърморенето си, с начините си на поведение те станаха сред другите слуги или може би дори сред децата си сеячи на недоволство, на лош дух или (не дай Боже!) на скептицизъм, на безбожие, на „ нечистота, от лоши навици; с какво име трябва да се наричат ​​такива слуги или прислужници, позор за тяхната класа, дори и толкова заслужили, да бъдат наричани? Оставяме на вас да помислите и прецените.

Но ако чрез притежаването на една и съща човешка природа, формирана от Твореца в нашите предци, господарите и слугите имат общ Господ и Господар, който е Бог; пред Бог и двамата са разграничени от свободната си воля, поставени в ръцете на човешкия съвет. Така намирате добри господари и лоши господари, добри и верни слуги и безполезни и зли слуги; но Бог ще съди и възнагради и двамата, справедлив съдия, според техните заслуги и недостатъци не само в служенето на Него, но и в служенето на хората. Господарите не трябва да се гордеят със своята командна власт: цялата им власт идва отгоре. И затова погледът на християнина се издига, за да съзерцава във всяка власт, във всеки началник, дори в господаря, отражението на божествената власт, образа на Христос, смирен във формата на Бог, за да стане във формата на слуга, наш брат според към човешката природа. Чуйте какво ни учи апостол Павел: «О, слуги, бъдете послушни на вашите земни господари с благоговение и грижа, в простотата на сърцето си, като на Христос, не служейки само на окото, като някой, който иска да угоди на другите .. хора, но като слуги на Христос, изпълняващи Божията воля от сърце, служещи с добра воля като Бог, а не като хора, знаейки, че всеки, независимо дали е роб или свободен, ще получи от Господа всичкото добро, което е направил. И вие, господари, постъпете така със слугите си, като се въздържате от заплахи, като знаете, че вашият и техният господар е на небесата и че никой не се приема при него” (Еф. 6, 5-9). „Отнасяй се към слугите си справедливо и справедливо, като знаеш, че и ти имаш Господар на небето“ (Колос. 4, 1). Затова нека вдигнем очите си към небето; и в светлината на тази мисъл, че господарят и слугата трябва да се смятат за равни пред лицето на техния общ Господар и Господар, ние гледаме там горе към възторжения евангелист Йоан, който пред Ангела, който го ръководеше и наставляваше, се покланя пред неговия крака, за да го обожавам. Какво му казва ангелът? „Пазете се да правите това, защото аз съм слуга като вас и като вашите братя пророците и онези, които пазят думите на пророчеството на тази книга: поклонете се на Бога“ (Откр. 22, 8-9).

2. Ние също обожаваме Бог тук долу и преодоляваме природата, според която ангелите и хората са естествени слуги на Бога, но в реда на благодатта те са издигнати да бъдат повече от слуги, деца на Бога Християнската вяра се издига по-високо отколкото природата. „Вижте – възкликва същият апостол св. Йоан, – с каква любов ни е възлюбил Отец, че ние се наричаме и наистина сме деца Божии“ (1 Йо. 3, 1). Затова, чеда на същия Отец, нека извикаме: Отче наш, Който си на небесата; следователно господарят и слугата се срещат отново и са братя. Чуйте апостола и Учителя на езичниците св. Павел, който, препоръчвайки на любимия Филимон един избягал роб Онисим, когото междувременно обърнал във вярата, му писал: «Не го приемай вече като слуга , но като най-скъп брат » (Фил. 16). Между господаря и слугата нека тържествува нежността, търпението да тържествува, нека братството тържествува.

Ще се каже, че човек трябва да поддържа ранга си дори пред слугите. Да; поддържайте ранга си, но и ранга си като братя, по същия начин, по който го поддържаше Божият Син, който направи човека, Който ни даде пример на смирение и кротост и дойде на земята не за да Ви служат, а за да служи (Мат. 20). , 28). Не се учудвайте: тук не става дума за загуба нито на достойнството, нито на авторитета на главата на семейството или на господаря на къщата. Св. Йоан Златоуст учи цялото учение на това свято братство с няколко думи в коментара към писмото на Св. Павел, което току-що цитирахме. «Нека не се ядосваме, предупреждава той, яростно срещу нашите слуги, но нека се научим да прощаваме техните недостатъци; ние не винаги сме сурови; нито се червим да живеем с тях, ако са добри. Ако Павел не се изчерви да нарече Онисим свой най-скъп син и брат, защо ние да се изчервим? И какво да кажа, Пол? Господарят на Павел не се изчерви да нарече нашите слуги свои братя; и ние ще се изчервим? Вижте по-скоро каква чест прави за себе си да наричаме нашите служители негови братя, приятели и сънаследници“ (In Epist. ad Philem. Homil. 2 n. 3 – Migne PG t. 62 col. 711).

3. Но от светлина към светлина. Гордостта на нашата вяра е да ни разкрива все по-високи и по-дълбоки тайни, колкото повече те блестят със скрита и божествена истина. Като Божии служители, като Божии деца чрез новораждане чрез вода и Светия Дух в кръщението, като братя пред небесния Отец, каквито сме всички ние в християнската общност, великият апостол Павел почива по-възвишено, за да ни накара да съзерцаваме под чудно фигурират доктрината на Исус Христос, потвърждавайки, че като християни ние сме повече от братя, членове на едно и също тяло, мистичното тяло на Христос. Дали тази доктрина не съчетава може би брилянтно разнообразието от условия и длъжности сред хората с най-интимния, най-жизнен, най-чувствителен съюз, като този на различните членове на едно и също живо тяло? Не осветява ли и подчертава службата на най-благородните и благородството на най-скромните? „Както тялото, казва той, е едно и има много части, и всички членове на тялото са много, въпреки това те са едно тяло; така и Христос. Защото всички бяхме кръстени в едно тяло чрез един Дух, . . . и всички сме напоени от един Дух. . . Окото не може да каже на ръката: Не ми трябва твоята работа; или по същия начин главата към краката: Не си ми необходим. . . И ако един член страда, всички членове страдат заедно; и ако един член се наслаждава, всички членове се наслаждават заедно“ (1 Кор. 12, 12-13, 21, 26).

Изображението е толкова прозрачно, че не се нуждае от коментар или пояснение и може да бъде полезно приложено към отношенията между господари и слуги. Който цени в себе си достойнството и името на истински християнски господар, не може, ако сърцето му е движено от духа на Христос, да не почувства страданието и нуждите на своите по-низши; не може да не забележи техните нужди и мъки, не само временните и материални, но и тези на душите им, често пренебрегвани или неразбрани от самите тях. Издигайки се над ниския свят на интересите, той ще се стреми да насърчи и популяризира техния християнски живот в своите служители и слуги; той ще гарантира, че в Делата, създадени в полза на мъжете и жените слуги, те ще намерят убежище през опасните часове на свободното време и солидно образование и свръхестествено обучение на своя ум и дух. От своя страна, добрият слуга, вярната слугиня ще почувства излишно в себе си това, което се връща на честта на семейството, в което живее, като със своя скромен труд, със своята любов, със своята добродетел, съдейства в приличието, блясък и светостта на къщата.

Такава позната гледка ни напомня за възхвалата, която Савската царица възкликна в негово присъствие от това, което бе видяла в двореца на Соломон: „Блажени са твоите хора и блажени са твоите слуги, които са винаги пред теб.” „! (3 правила 2, 8).

За да могат тези Наши бащини думи, възлюбени младоженци, с благоволението на божествената благодат да бъдат за вас плодотворни пожелания за щастие и добро управление в създадените от вас християнски семейства, с цялото излияние на душата си предаваме апостолското благословение на Вие.

 

Папа Пий XII

Радиосъобщение

сряда, 5 август 1942 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.