Антифоните „О“ Седем антифона за разказване на учудването.
Антифоните „О“: Седем антифона за разказване на учудването.
С наближаването на Рождество Христово очакванията и радостта нарастват в Църквата и разбирането за събитието на спасението се задълбочава. От 17 декември нататък молитвата придобива необичайна форма. На вечернята се пеят т. нар. „големи“ антифони, защото „те съдържат цялото значение на литургията, те са украсени с хармонична песен, пълна с релевантност“ (Guéranger). Всички те започват с «О…» от първоначалния възглас, който изразява трогнатото удивление на Църквата пред съзерцанието на тайната на пришествието на Христос, извикано със заглавия, взети от книгата на пророк Исая: Премъдрост, Ръководител на дома на Израел, Младочка на Йесей, Ключ на Давид, Изгряваща звезда, Цар на езичниците, Емануил, и те показват, че в онези дни се празнува нещо прекрасно и непостижимо за нас» (J. M. Hanssens).
„Който каже „О…“ съзерцава със сърце, изпълнено с учудване. Тези текстове изразяват трогнатото удивление на Църквата в нейното вековно, неуморно съзерцание на Тайната.
Чрез класическите образи на Библията те изброяват поредица от заглавия на Въплътеното Слово. Всеки от тях е отворен прозорец към света» (М. Маграси)
Седем антифона, за да се каже: „Утре ще бъда там“
Ако се прочетат латинските инициали на месианските титли, които придружават възклицанието «О…», се получава акростих (на латински): ERO CRAS, което означава АЗ ЩЕ БЪДА ТАМ УТРЕ.
Призивът вече съдържа изпълнението на молитвата; носталгията по изгубените блага се превръща в радост от притежанието; желанието да се срещне със Спасителя Бог се превръща в съзерцание на неговата близост: „„Идването“, което след съзерцанието въвежда призива, носи цялата тежест на християнската надежда върху себе си“ (М. Маграси).
(17 декември):
О, Премъдрост, която излизаш от устата на Всевишиня, (Премъдрост на Син Сирахов 24,3) Ти се разпростираш до краищата на вселената и всичко управляваш със сила и кротост (Премъдрост Соломонова
8,1), ела и ни поучи в пътя
на правдата (Исая 40,14).
Книгите на Израил представят Мъдростта, зачената преди всички епохи и живееща заедно с Бог (Притчи 8,22-36): тя донякъде представя неговия план на любов към света.
От любов към хората тя напуска своя царски трон и се втурва към Изразил, за да го спаси, както във времената на изхода Премъдрост Соломонова 18,14). Тя му показва същата любов като „майка“ или го кани да я вземе духовно като „невеста“.
Блясък на вечната светлина, Мъдростта е неопетненото огледало на божествената дейност (Премъдрост Соломонова 7).
Излизайки от устата на Всевишния, тя желае да живее сред чедата на Израил, така че всеки, който е гладен, да може да задоволи желанието си до нея, тъй като тя е истинското дърво на познанието (Премъдрост на Син Сирахов 24; Притчи 9,1-6). Това е мъдростта, която управлява приливите и отливите на историята на спасението.
Само то ни позволява да разберем как въпреки очевидния провал на божествените обещания ще се завърне „остатъкът“, чиято пречистена вяра ще познае пътя на истината (Исаия 40,14). Защото докато тревата изсъхне и цветето изсъхне, когато духа Духът Господен, Словото трае вечно (Исаия 40,8). Призовавайки Божествената Мъдрост да се прояви отново в Неговата Църква, литургията се обръща към духовния динамизъм на тази тайна на Въплътеното Слово, съвършен образ на Отец и изпълнител на Неговия универсален план за спасение, така че „Бог да бъде всичко във всички ” (1 Коринтяни 8,6; 15,28).
(18 декември):
О, Господи, Вожде на Израил, (Матей 2,6) Ти
се яви на Моисей в горящата къпина (Изход 3,2) и на Синай му даде закона (Изход 20); ела да ни спасиш със силна ръка (Йеремия 32,21).
Бог на древните времена и Бог на патриарсите, глави на кланове, обединени от солидарността на расата и религията, искаше да се разкрие на Мойсей в пламъците на горящ храст. Верен в обещанията си, дадени на бащите, Бог ще се прояви със сила на евреите и на техните врагове (Изход 3,6).
Бог на Авраам, на заминаванията в неизвестното, на Мойсеевата религията е същият Бог на голям брой избягали роби, на разнородна и неорганизирана тълпа, от която той прави свободен народ. Един Завет, един Закон, ще съставлява това множество в Божия народ, Неговият Господ и водач ще бъде не кой да е друг, а самият Господ. Моисей също ще може да говори с него лице в лице в шатъра за събирането и ще се радва на неоспорима власт който има над Израел , но той ще бъде само посредник. Същото може да се каже и за царете, произлезли от корена на Йесей и от рода на Давид, прости лейтенанти на Бога, пазители на неговото наследство и на неговия завет.
(19 декември):
О, Йесеев корен, издигнал се като знаме на народите (Исая 11, 10), царе ще затворят пред Тебе устата си, народите на Тебе ще се молят (Исая 52,15); ела да ни спасиш, не се бави (Abакук 2,3).
С Давидовата монархия божествената Мъдрост разкрива нов елемент от своя план.
Израел не само ще има земя, столица, но много скоро ще има и храм като знак за божественото присъствие сред народа на обещанието.
В лицето на царя той получава и водач, гарант на завет, слуга на божествената воля: „Аз те взех, за да бъдеш вожд на Моя на род Израил; бях с тебе, където и да отиваше ” (2 Царе 7,8-9).
Дори когато неверността на Израел и неговите лидери е привлякла ново робство за Страната, домът на Давид ще остане знак, издигнато знаме, около което всички народи, а с тях и изгнаниците на Израел и Юда ще се намират съединени. Надеждата ще остане твърда дори в ситуация на изключително страдание, както ни карат да разберем песните на Слугата (Исая 52,15).Фактът, че пред този измъчен и страдащ Слуга – Израел или някой конкретен – народите остават учудени и народите възкликват, не е ли може би доказателство, че Бог, който сега се счита за мъртъв със своя народ, все още е Бог, който върши чудеса? Той отново ще протегне ръка, която ще изкупи народа си и ще направи името си известно.
(20 декември):
О, Ключ Давидов и Жезъл от Израиля, Ти, който отваряш, и никой не ще затвори, затваряш, и никой не ще отвори (Исая 22,22); ела и изведи от тъмница седещите в тъмнина и смъртна сянка (Псалом 106,10).
Разпадането на Давидовото родословие предполага, че Бог остава единственият Господар на Израел.
Какво се случи с универсалните титли, приписвани на царете от определени литургии, така наречените интронизации, чиито титли намираме отзвук в някои псалми (Псалом 2; 71; 109)? Те може да са упражнявали някои предложения веднъж, но историческите книги ни казват, че тези царе са били виновни най-вече за отричане и слабости (4 Царе 17,7-19).
Само двама царе на Юда получават пълно одобрение (4 Царе 18, 3-6; 22,2). Що се отнася до царете на Израел, една присъда срещу тях се повтаря настойчиво като разочарован рефрен: „И той извърши това, което беше зло в очите на Господа“. Дали самият Давид също не падна в грях? Да не говорим за последните години от царуването му… Факт е, че „заради Давид… винаги има светило пред Бога в Йерусалим“ (3 Царе 11,36; Псалом 88). получени, божествените обещания се предават по този начин на следващите поколения. Ключът на Давид и скиптърът, принадлежащи на неговото родословие, се прехвърлят с акт на тържествено подновяване на някои мъже, които, поради своята репутация и тяхната вярност, са бегачи, които носят факлата на месианската Светлина (Исаия 22,15-25) .
(21 декември):
О, Изток, вечна Светлина (Abакук 3,4) и Слънце на правдата (Mалакия 3,24), ела и просвети ония, които са в тъмнина и сянка смъртна (Лука 1,78).
Докато пеенето на тези тържествени антифони продължава, титлите, приписвани на Месията, стават все по-тайнствени, по-пълни със смисъл, защото имат функцията да разкрият в светлината на вярата цялото величие на мисията на Месията, която Исус подготвя да извършва. „Сладка е светлината, и приятно е за очите да гледат слънце.“, отбелязва мъдрецът (Еклисиаста 11,7). Съществува естествена връзка между светлината и живота. Да се родиш означава да видиш светлината на деня, тъй като от друга страна смъртта се определя като място на тъмнина. Светло присъствие на Бог, което върви ръка за ръка с Неговото спасение, с обещанията за безкрайна радост, към която са призвани онези, които живеят с надеждата да се насладят на Неговата доброта в земята на живите! (Псалом 26,1.13).
Така тъмнината, която нахлува в египетската земя по случай Пасхата Господня, се превръща в един от предвестниците на Божия ден. Но Господният ден е възвестен и като ден на радост и освобождение за всеки, който очаква спасение , за „хората, които ходят в тъмнина и ще видят голяма светлина. (Исаия 9,1; 42,7; 49,9; Михей 7,8) „Слънце на справедливостта с благодатни лъчи“ ще изгрее над Божиите избрани.
(22 декември):
О, Царю на народите, желан от всички (Агей 2,8),
Краеъгълен камък на Църквата, (Ефесяни 2,20) ела и
спаси човека, когото създаде от земна пръст (Битие 2,7).
Крайъгълният камък напомня за трайната и непоклатима вярност на Бог, скалата на Израил, но също така и делото на бъдещия Месия.
Несъмнено в Стария завет титлата обозначава самия Бог и спасението, което той носи на своя народ, не е ли Бог единственото безопасно място, където човек може да установи обиталището си?
Именно на същия Псалом 117 първобитната Църква ще се основава, за да припише на Христос, побеждаващ смъртта, еквивалентните титли „скала“ и „крайъгълен камък“. (Деяния 4,11; 1Петър 2,4-7).
В своето спасително действие Исус всъщност се яви като „камъкът, който строителите отхвърлиха и който стана крайъгълен камък“. (Марко 12,11; Матей 21,37-43).
(23 декември):
О, Емануиле (Исаия 7,14), Царю наш и Законодателю (Исаия 33,22),
очакван Спасителю на народите (Битие 49,10), ела
да ни избавиш, Господи, Боже наш..
Големите антифони достигат своя най-висок израз с призива, който литургията възнася към Емануил като Господ, нашия Бог, за да дойде скоро да ни спаси. Съзнанието, че Бог е не само Всевишният, но и този, който е близо до нас (Пслом 118,151), вечно присъстващият творец Бог, който бди над своите дела (Псалом 11,25) и своя народ (Изход 19,4; Псалом 45,8-12), е въплътен в личността на Емануил – Бог с нас.
Големите убеждения на вярата, които утвърждават желанието на Мъдростта да установи своя дом сред хората, най-накрая намират изпълнение в концепцията на Мария за Божия Син чрез работата на Светия Дух. (Матей 1,21: Лука 1,28.35)
Следователно, конкретното, плътско, живо присъствие на Бог в човек, който е Неговото собствено Слово, което дойде да обитава сред нас (Йоан 1,14)
Крайното, върховно Божие присъствие, което ще продължи, докато Църквата продължава да расте (Матей 28,20), докато пълнотата на Този, който изпълва вселената със силата на своето възкресение, не посрещне всички народи на земята в него.