Генерални Аудиенции

Година на вярата. Как да говорим за Бог?

28 ноември 2012 – Папа Бенедикт XVI

Година на вярата. Как да говорим за Бог?

 

Скъпи братя и сестри,

Важният въпрос, който си задаваме днес, е: как можем да говорим за Бог в наше време? Как можем да съобщим Евангелието, така че да отворим пътища към неговата спасителна истина в сърцата на нашите съвременници – които твърде често са затворени – и умовете – които понякога са разсеяни от многото ослепителни светлини на обществото? Исус, казват ни евангелистите, се запитал за това, когато провъзгласявал Божието царство: „С какво можем да сравним Божието царство или каква притча да използваме за него?“ (Марк 4:30).

Как можем да говорим за Бог днес? Първият отговор е, че можем да говорим за Бог, защото той е говорил с нас; така че първото условие да говорим за Бог е да слушаме всичко, което самият Бог е казал. Бог ни е говорил! Следователно Бог не е далечна хипотеза относно произхода на света; той не е математическа интелигентност далеч от нас. Бог се интересува от нас, обича ни, навлязъл е лично в реалността на нашата история, той е съобщил себе си, дори до въплъщение. Така Бог е реалност в нашия живот, той е толкова велик, че има време и за нас, проявява интерес към нас. В Исус от Назарет срещаме лицето на Бог, който слезе от своето небе, за да се потопи в човешкия свят, в нашия свят, и да ни научи на „изкуството да живееш“, пътя към щастието; да ни освободи от греха и да ни направи Божии деца (вж. Ефесяни 1:5; Римляни 8:14). Исус дойде да ни спаси и да ни покаже добрия живот на Евангелието.

Да говорим за Бог означава преди всичко да изразим ясно какъв Бог трябва да донесем на мъжете и жените на нашето време: не абстрактен Бог, хипотеза, а истински Бог, Бог, който съществува, който е влязъл в историята и присъства в историята ; Богът на Исус Христос като отговор на основния въпрос за смисъла на живота и как трябва да живеем. Следователно говоренето за Бог изисква запознаване с Исус и неговото Евангелие, това предполага, че имаме истинско, лично познание за Бог и силна страст към Неговия план на спасение, без да се поддаваме на изкушението за успех, но следваме Божия собствен метод. Божият метод е този на смирението – Бог прави себе си един от нас – Неговият метод се осъществява чрез Въплъщението в простия дом на Назарет; през пещерата на Витлеем; чрез притчата за синапеното зърно.

Не трябва да се страхуваме от смирението да правим малки стъпки, а да се доверяваме на кваса, който прониква в тестото и бавно го кара да втаса (вж. Матей 13:33). Когато говорим за Бог, в делото на евангелизацията, под ръководството на Светия Дух, ние трябва да възстановим простотата, трябва да се върнем към същността на прокламацията: Добрата новина за Бог, който е реален и ефективен, Бог, който е загрижен за нас, Бог-Любов, който се приближава до нас в Исус Христос до Кръста и който във Възкресението ни дава надежда и ни отваря за живот, който няма край, вечен живот, истински живот. Свети Павел, този изключителен комуникатор, ни дава урок, който стига направо до сърцевината на проблема с вярата: „как да говорим за Бог“ с голяма простота.

В своето Първо писмо до коринтяните той пише: „Когато дойдох при вас, братя, не дойдох да ви провъзгласявам Божието свидетелство с възвишени думи или мъдрост. Защото реших да не зная нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнатия” (2:1-2).

Следователно първият реален факт е, че Павел не говори за философия, която е развил, той не говори за идеи, които е намерил другаде или изобретил, а за реалност на живота му, той говори за Бог, който е влязъл в живота му, той говори за истински Бог, който е жив, който е говорил с него и ще говори с нас, той говори за Разпнатия и Възкръснал Христос.

Вторият реален факт е, че Павел не търси себе си, той не иска да направи фен клуб за себе си, той не желае да влезе в историята като ръководител на училище с голямо знание, той не търси себе си; по-скоро Св. Павел провъзгласява Христос и иска да спечели хора за истинския и реален Бог. Желанието на Павел е да говори и да проповядва Онзи, Който влезе в живота му и Който е истинският живот, който го спечели по пътя към Дамаск. Следователно да говорим за Бог означава да направим място за Онзи, който ни дава възможност да Го опознаем, който ни разкрива Своето лице на любов; това означава да се освободим от собственото си его, да го предложим на Христос, със съзнанието, че не ние можем да спечелим другите за Бог, а че трябва да очакваме Бог да ги изпрати, трябва да умоляваме Бог за тях. Следователно говоренето за Бог произтича от слушане, от нашето познание за Бога, което се постига чрез познаване на Него, чрез живот в молитва и в съответствие със заповедите.

Предаването на вяра, за Св. Павел, не означаваше да се поставя начело, а по-скоро да казва открито и публично какво е видял и чул при срещата си с Христос, какво е преживял в живота си, който беше преобразен от тази среща: това означаваше да изложи Исус, когото той чувстваше присъстващ в себе си и който стана истинската ориентация на неговото съществуване, за да стане ясно на всички, че Исус е необходим на света и решаващ за свободата на всеки човек. Апостолът не се задоволява с провъзгласяващите думи, а прекарва целия си живот във великото дело на вярата. За да говорим за Бог, трябва да Му оставим място, вярвайки, че Той ще действа в нашата слабост: трябва да Му направим място без страх, но с простота и радост, с дълбокото убеждение, че колкото повече поставяме Него в центъра, а не себе си, толкова по-ползотворна ще бъде комуникацията ни. И това важи и за християнските общности: те са призвани да покажат трансформиращото действие на Божията благодат, като преодоляват индивидуализма, затвореността, егоизма, безразличието, като живеят Божията любов в ежедневните си отношения. Нека се запитаме дали нашите общности наистина са такива. За да бъдем така, ние трябва винаги и наистина да провъзгласяваме Христос, а не себе си.

В този момент трябва да се запитаме: как общува Исус? Исус, в своето единство, говори за своя Отец – Авва – и за Царството Божие, погледът му е изпълнен със състрадание към трудностите и страданията на човешкия живот. Той говори с голям реализъм и, бих казал, че основната характеристика на прокламацията на Исус е, че изяснява, че нашият живот и светът са достойни за Бог. Исус показва, че в света и в Творението Божието лице сияе и ни показва, че Бог присъства в ежедневните събития от нашия живот. Както в притчите за природата, синапеното зърно и полето с разни семена, така и в нашия собствен живот – нека се сетим за притчата за блудния син, за Лазар и за други притчи на Исус. От Евангелията виждаме, че Исус проявява интерес към всяка човешка ситуация, която среща, потапя се в реалността на мъжете и жените на своето време, с пълно доверие в помощта на Отец. И че в тази история, макар и скрита, Бог наистина присъства и ако сме внимателни, можем да го срещнем. И учениците, които живеят с Исус, тълпите, които го срещат, виждат реакцията му на най-различни проблеми, виждат как говори, как се държи; в него те виждат действието на Светия Дух, действието на Бог. В него проповедта и животът са преплетени: Исус действа и учи, като винаги започва от близката връзка с Бог Отец. Този стил се превръща в съществена индикация за нас като християни: нашият начин на живот във вяра и милосърдие се превръща в начин да говорим за Бог днес, защото показва, чрез живот, живян в Христос, достоверността и реализма на това, което казваме с думи, които не са само думи, но разкриват реалността, истинската реалност. И в това трябва да се погрижим да възприемаме знаците на времето в нашата епоха, а именно да идентифицираме потенциала, стремежите и пречките, които срещаме в днешната култура и по-специално желанието за автентичност, копнежа за трансцендентност и загрижеността за защита на Сътворението и да предаваме безстрашно отговора, който предлага вярата в Бог.

Годината на вярата е възможност за нас да открием, въображението ни, разпалено от Светия Дух, нови пътища, които да поемем на лично и обществено ниво, така че силата на Евангелието да се превърне в мъдрост на живота и ориентир за съществуване навсякъде.

И в наше време семейството, първото училище за предаване на вярата на новите поколения, е привилегировано място, където да се говори за Бога. Вторият Ватикански събор говори за родителите като за първите пратеници на Бога (вж. Догматическа конституция, Декрет Lumen gentium, n. 11; Apostolicam Actuositatem, n. 11). Родителите са призовани да преоткрият мисията си, като поемат отговорността да възпитават, да отворят съвестта на своите деца към любовта към Бога като основна служба в техния живот и да бъдат първите катехисти и учители на вярата за своите деца. И в тази задача бдителността е от първостепенно значение. Това означава да можете да се възползвате от благоприятни възможности за въвеждане на темата за вярата в семейството и да развиете критичен размисъл по отношение на многото форми на обуславяне, на които са подложени децата.

Вниманието на родителите включва тяхната чувствителност при възприемането на възможните религиозни въпроси, латентни в съзнанието на децата им, понякога очевидни, но понякога скрити. Тогава радостта: комуникацията на вярата трябва винаги да има радостни тонове. Великденската радост е тази, която не премълчава и не прикрива реалностите на болката, страданието, усилието, трудностите, неразбирането и самата смърт, но може да предложи критерии за тълкуване на всичко в перспективата на християнската надежда. Добрият живот на Евангелието е именно това ново възприятие, тази способност да виждаме Бог със собствените си очи във всяка ситуация. Важно е да се помогне на всички членове на семейството да разберат, че вярата не е бреме, а източник на дълбока радост, че тя е възприемане на Божието действие, разпознаване на присъствието на добротата, която не издава звук; и предлага ценни насоки за добър живот. И накрая, способността за слушане и диалог: семейството трябва да бъде среда, в която се учим да бъдем заедно, да разрешаваме разногласията в разговор помежду си, който се състои в слушане и говорене, във взаимно разбиране и любов, така че да бъдем знак един за друг за Божията милостива любов.

Така че да говорим за Бог означава да накараме хората да осъзнаят чрез нашата реч и пример, че Бог не е съперник в нашето съществуване, а по-скоро е негов истински гарант, който гарантира величието на човешката личност. Така се връщаме към началото: говоренето за Бог е предаване на това, което е съществено, силно и просто, чрез нашите думи и чрез нашия живот: Бог на Исус Христос, този Бог, който ни показа толкова голяма любов, че прие плът, умря и възкръсна отново за нас: този Бог, който ни моли да Го следваме и да се оставим да бъдем преобразени от Неговата огромна любов, за да обновим нашия живот и нашите взаимоотношения; онзи Бог, който ни е дал Църквата, за да можем да ходим заедно и чрез словото и тайнствата да обновяваме целия град на мъжете и жените, за да може той да стане Божий град.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 28 ноември 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.