Генерални Аудиенции

В тайната на изкуплението на тялото надеждата за победа над греха

21 юли 1982 – Папа Йоан Павел II

В тайната на изкуплението на тялото надеждата за победа над греха

 

  1. „Ние също, които притежаваме първите плодове на Духа, стенем вътрешно в очакване . . . изкуплението на нашето тяло” (Рим 8, 23). В писмото си до римляните Свети Павел вижда това „изкупление на тялото“ в антропологично и космическо измерение. . . Сътворението „наистина беше подложено на безполезност“ (Рим 8, 20). Цялото видимо творение, целият космос носи последиците от човешкия грях. „Цялото творение стене и страда в родилните болки до ден днешен“ (Римляни 8:22). И в същото време цялото „творение. . . очаква с нетърпение откровението на Божиите чеда” и „има надеждата да бъде освободен от робството на тлението, за да влезе в свободата на славата на Божиите чада” (Рим 8, 19.20-21).

  2. Според Павел изкуплението на тялото е обект на надежда. Тази надежда е заложена в сърцето на човека в определен смисъл веднага след първия грях. Достатъчно е да си спомним думите от книгата Битие, които традиционно се определят като „протоевангелието“ (вж. Битие 3, 15) и следователно, можем да кажем, като начало на Благата вест, първото съобщение на спасението. Изкуплението на тялото е свързано, според думите от писмото до римляните, именно с тази надежда, в която – както четем – „бяхме спасени“ (Рим 8, 24). Чрез надеждата, която датира от самото начало на човека, изкуплението на тялото има своето антропологично измерение: това е изкуплението на човека. В същото време тя се излъчва в известен смисъл върху цялото творение, което от самото начало е свързано по особен начин с човека и му е подчинено (срв. Битие 1, 28-30). Следователно изкуплението на тялото е изкупление на света: то има космическо измерение.

  3. Представяйки „космическия“ образ на изкуплението в писмото до римляните, Павел от Тарс поставя човека в самия му център, точно както „в началото“ той е поставен в самия център на образа на творението. Именно човекът, хората, тези, които притежават „първия плод на Духа“, стенат вътрешно, очаквайки изкуплението на тялото си (срв. Римл. 8, 23). Христос, който дойде да разкрие напълно човека на човека, като му разкрие високото си призвание (вж. Gaudium et Spes, 22), говори в Евангелието за същата божествена дълбочина на тайната на изкуплението, която намира своята специфика именно в него. „исторически“ предмет. Следователно Христос говори от името на онази надежда, която е била присадена в сърцето на човека още в „протоевангелието“. Христос дава изпълнение на тази надежда не само с думите на Своето учение, но преди всичко със свидетелството за Своята смърт и възкресение. Така, следователно, изкуплението на тялото вече е извършено в Христос. В него се утвърди онази надежда, в която „бяхме спасени“. И в същото време тази надежда беше отново отворена към нейното окончателно есхатологично изпълнение. „Откровението на Божиите деца” в Христос е определено насочено към тази „свобода и слава”, в която трябва да участват окончателно „Божиите деца”.

  4. За да разберем всичко, което включва „изкуплението на тялото“ според посланието на Павел до Римляните, е необходима автентична теология на тялото. Опитахме се да го изградим, позовавайки се преди всичко на думите на Христос. Конститутивните елементи на теологията на тялото се съдържат в това, което Христос казва, отнасяйки се до „началото“, във връзка с въпроса за неразривността на брака (вж. Мат. 19, 8), в това, което казва за страстта, отнасяйки се до към човешкото сърце, в Проповедта на планината (вж. Мат. 5, 28), а също и в това, което той казва, отнасяйки се до възкресението (вж. Мат. 22, 30). Всяко от тези твърдения крие в себе си богато съдържание както от антропологичен, така и от етичен характер. Христос говори на човека – и той говори за човека: за човека, който е „тяло“, и който е създаден като мъж и жена по образ и подобие Божие; говори се за човека, чието сърце е подчинено на похотта, и накрая за човека, пред когото се разкрива есхатологичната перспектива на възкресението на тялото.

„Тялото” означава (според книгата Битие) видимата страна на човека и неговата принадлежност към видимия свят. За свети Павел това означава не само тази принадлежност, но понякога и отчуждението на човека от влиянието на Божия Дух, и двете значения остават във връзка с „изкуплението на тялото“.

  1. Тъй като в предишните анализирани текстове Христос говори за божествената дълбочина на тайната на изкуплението, неговите думи служат именно на тази надежда, за която се говори в писмото до римляните. „Изкуплението на тялото” според апостола е в крайна сметка това, което „чакаме”. Така ние очакваме именно есхатологичната победа над смъртта, за която Христос свидетелства преди всичко със Своето възкресение. В светлината на пасхалната мистерия неговите думи за възкресението на тялото и реалността на „онзи свят“, записани от синоптиците, придобиват пълното си красноречие. И Христос, а след това и Павел от Тарс, провъзгласяват призива за въздържане от брак „за Царството небесно” именно в името на тази есхатологична реалност.

  2. Но „изкуплението на тялото” се изразява не само във възкресението като победа над смъртта. То присъства и в думите на Христос, отправени към „историческия” човек, както когато потвърждават принципа за неразривността на брака, като принцип, идващ от самия Създател, така и когато – в Проповедта на планината – Христос ни приканва да преодолеем похотта, и то дори в единствено вътрешните движения на човешкото сърце. Трябва да се каже и за двете ключови твърдения, че се отнасят до човешкия морал и имат етичен смисъл. Тук имаме работа не с есхатологичната надежда за възкресението, а с надеждата за победа над греха, която може да се нарече надежда на всеки ден.

  3. В своя ежедневен живот човек трябва да черпи от мистерията на изкуплението на тялото вдъхновение и сила, за да преодолее злото, което лежи в него, под формата на тройното желание. Мъжът и жената, обвързани в брак, трябва ежедневно да се заемат със задачата за неразривния съюз на този съюз, който са сключили помежду си. Но дори мъжът или жената, които доброволно са избрали въздържанието за Царството небесно, трябва всеки ден да дават живо свидетелство за вярност към такъв избор, вслушвайки се в напътствията на Христос от Евангелието и тези на апостол Павел от първи писмо до Коринтяни. Във всеки случай това е надеждата на всеки ден, която, предвид нормалните задачи и трудности на човешкия живот, помага да се победи „злото с добро“ (Рим. 12:21). Всъщност „с надежда бяхме спасени“: всеки ден надеждата проявява своята сила в човешките дела и дори в самите движения на човешкото сърце, правейки път, в известен смисъл, на великата есхатологична надежда, свързана с изкуплението на тяло.

  4. Прониквайки в ежедневието с измерението на човешкия морал, изкуплението на тялото помага преди всичко да се открие цялото това добро, в което човек постига победа над греха и похотта. Думите на Христос, които произтичат от божествената дълбочина на тайната на изкуплението, ни позволяват да открием и укрепим онази връзка, която съществува между достойнството на човешкото същество (мъж или жена) и съпружеското значение на неговото тяло. Те ни позволяват да разберем и реализираме, въз основа на това значение, зрялата свобода на дара, която по един начин се изразява в неразривния брак, а по друг начин чрез въздържание от брака за Царството Божие По тези различни пътища Христос разкрива напълно човека пред човека, като му изявява „много високото му призвание“. Това призвание е вписано в човека според целия му психофизически „композитум“, именно чрез мистерията на изкуплението на тялото.

Всичко, което сме се опитвали да правим по време на нашите медитации, за да разберем думите на Христос, има своята окончателна основа в мистерията на изкуплението на тялото.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 21 юли 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.