Генерални Аудиенции

Вярата на Бл. Дева Мария, която започва от великата мистерия на Благовещението

19 декември 2012 – Папа Бенедикт XVI

Вярата на Бл. Дева Мария, която започва от великата мистерия на Благовещението

 

Скъпи братя и сестри,

Дева Мария има специално място в пътуването на Адвента като Онази, която по уникален начин очакваше изпълнението на Божиите обещания, приветствайки Исус, Божия Син във вяра и в плът и с пълно подчинение на божествената воля. Днес искам да размишлявам накратко с вас върху вярата на Мария, започвайки от великата мистерия на Благовещението.

„Chaîre kecharitomene, ho Kyrios meta sou“, „Здравей, [радвай се] пълна с благодат, Господ е с теб“ (Лука 1:28). Това са думите, записани от евангелист Лука, с които архангел Гавриил се обръща към Мария. На пръв поглед изразът chaire “радвайте се” изглежда обикновен поздрав, характерен за гръцкия свят, но ако тази дума се тълкува на фона на библейската традиция, тя придобива много по-дълбоко значение. Същият термин се среща четири пъти в гръцката версия на Стария завет и винаги като прокламация на радост от идването на Месията (вж. Соф. 3:14, Йоил 2:21; Зах. 9:9; Плачът 4:21).

Следователно ангелският поздрав към Мария е покана за радост, дълбока радост. Той обявява края на тъгата, която съществува в света поради ограниченията на живота, страданието, смъртта, нечестието, във всичко, което изглежда блокира светлината на божествената доброта. Това е поздрав, който бележи началото на Евангелието, Добрата новина.

Но защо Мария е поканена да се радва по този начин? Отговорът се крие във втората част на поздрава: „Господ е с теб“. И тук, ако искаме да разберем правилно значението на тези думи, трябва да се обърнем към Стария Завет. В Книгата на Софония намираме тези думи: „Пей на глас, дъще сионска… Царят на Израил, Господ, е сред теб… Господ, твоят Бог, сред теб, воин който дава победа” (3:14-17).

С тези думи се дава двойно обещание на Израел, на дъщерята на Сион: Бог ще дойде като спасител и ще разпъне шатрата Си всред народа Си, в утробата на дъщерята на Сион. Това обещание се изпълнява докрай в диалога между Ангела и Мария. Мария се отъждествява с хората, възприети от Бог, тя наистина е дъщерята на Сион лично; в нея се сбъдва очакването на окончателното пришествие на Бога, в нея Живият Бог прави своето обиталище.

В поздрава на ангела Мария се нарича „благодатна“. На гръцки терминът „благодат“, charis, има същия езиков корен като думата „радост“. В този термин източникът на ликуването на Мария е допълнително изяснен: нейната радост идва от благодатта, тоест от това, че е в общение с Бог, от това, че има такава жизненоважна връзка с Него, от това, че е обиталище на Светия Дух, напълно оформен чрез Божието действие. Мария е създанието, което отвори вратата към своя Създател по специален начин, оставяйки се в ръцете му безрезервно. Тя живееше изцяло от и във връзката си с Господ; тя беше склонна да слуша, нащрек да разпознае знаците на Бог в пътуването на неговия народ; тя беше интегрирана в историята на вярата и надеждата в Божиите обещания, от които беше изтъкана тъканта на нейния живот. И тя се подчини свободно на полученото слово, на божествената воля в послушанието на вярата.

Евангелист Лука разказва историята на Мария, като я свързва тясно с историята на Авраам. Точно както великият патриарх е баща на вярващите, които откликнаха на Божия призив да напуснат земята, в която живееха, да изоставят всичко, което гарантираше сигурността им, за да тръгнат на пътешествие към непозната земя, уверени само в божественото обещание, така и Мария се доверява имплицитно на словото, което Божият пратеник й е обявил, и става модел и Майка на всички вярващи.

Бих искал да подчертая още един важен момент: отварянето на душата към Бога и към Неговото действие във вярата също включва елемент на неяснота. Връзката на хората с Бога не премахва дистанцията между Твореца и творението, не премахва казаното от апостол Павел пред дълбочината на Божията мъдрост: „Колко са непостижими Неговите съдби и колко неизследими са Неговите пътища!“ (Римляни 11:33).

И все пак онези, които като Мария се отварят напълно за Бога, приемат божествената воля, въпреки че тя е тайнствена, въпреки че често не съответства на собствените им желания и е меч, който пронизва душата им, както възрастният Симеон би казал пророчески на Мария, когато Исус беше представен в храма (вж. Лука 2:35). Пътят на вярата на Авраам включва момента на радост от дара на неговия син Исак, но също и периода на тъмнина, когато той трябваше да изкачи планината Мория, за да изпълни парадоксална заповед: Бог го молеше да пожертва сина, който току-що му беше дал. На планината Ангелът му казал: “Не дигай ръката си върху момчето и не му прави нищо; защото сега зная, че се боиш от Бога, понеже не си пожалил сина си, единствения си син, от мене” (Битие 22:12). Пълното доверие на Авраам в Бог, който е верен на своите обещания, не се провали, дори когато словото му беше мистериозно и трудно, почти невъзможно за приемане. Така е и с Мария. Нейната вяра е преживяла радостта на Благовещението, но е преминала и през мрака на разпъването на Сина, за да достигне светлината на Възкресението.

Точно така е и по пътя на вярата на всеки един от нас: срещаме петна светлина, но срещаме и участъци, в които Бог изглежда отсъстващ, когато Неговото мълчание тежи на сърцата ни и Неговата воля не съответства на нашата, с нашата склонност да правим каквото ни харесва. Въпреки това, колкото повече се отваряме към Бог, приветстваме дара на вярата и възлагаме цялото си доверие на Него – като Авраам, като Мария – толкова по-способни Той ще ни направи, с присъствието Си, да живеем всяка ситуация от живота в мир и уверени в неговата вярност и любов. Това обаче означава да излезем от себе си и собствените си проекти, така че Божието слово да бъде светилото, което ръководи нашите мисли и действия.

Бих искал отново да размишлявам върху един аспект, който се появява в разказите за детството на Исус, разказани от Свети Лука. Мария и Йосиф отвеждат Сина си в Ерусалим, в храма, за да го представят на Господ и да го осветят, както се изисква от Моисеевия закон: „Всеки първороден от мъжки пол да бъде посветен на Господа“ (вж. Лука 2:22- 24). Действието на Светото семейство придобива още по-дълбок смисъл, ако го тълкуваме в светлината на евангелското знание за 12-годишния Исус. След три дни издирване той е намерен в храма в разговор с учителите. Дълбоко тревожните думи на Мария и Йосиф: „Сине, защо постъпи така с нас? Ето, баща ти и аз с нетърпение те търсихме”, са в съответствие с тайнствения отговор на Исус: “Как Ме потърси? Не знаехте ли, че трябва да бъда в дома на Отца Си? (Лука 2:48-49). Значението се крие в собствеността на Бащата, „в дома на моя Баща“, какъвто е синът.

Мария е длъжна да поднови дълбоката вяра, с която каза „да” при Благовещението; тя трябва да приеме, че истинският и правилен Баща на Исус е този, който има предимство; тя трябва да може да остави Сина, когото е родила, свободен, за да следва неговата мисия. И „да” на Мария на Божията воля, в послушанието на вярата, се повтаря през целия й живот, до най-трудния момент, този на Кръста.

Изправяйки се пред всичко това, можем да се запитаме: как Мария успя да пътува до своя Син с толкова силна вяра, дори в тъмнината, без да изгуби пълното си доверие в действието на Бог? Мария възприема фундаментален подход към това, което се случва в живота й. На Благовещение, когато чува думите на ангела, тя се разстройва – това е страхът, който човек изпитва, когато е трогнат от Божията близост – но това не е отношението на някой, който се страхува от това, което Бог може да поиска. Мария разсъждава, размишлява върху значението на този поздрав (вж. Лука 1:29). Гръцката дума, използвана в Евангелието за определяне на това „отражение“, „dielogizeto“, напомня за етимологията на думата „диалог“.

Това означава, че Мария влиза в дълбок разговор с Божието Слово, което й е обявено, тя не го разглежда повърхностно, а размишлява върху него, оставя го да потъне в ума и сърцето й, за да разбере какво иска Господ от нея, значението на това оповестяване.

Откриваме още един намек за вътрешното отношение на Мария към Божието действие – отново в Евангелието според Св. Лука – по време на раждането на Исус, след обожанието на пастирите. Лука потвърждава, че Мария „пазеше всички тези неща, като ги размишляваше в сърцето си“ (Лука 2:19). На гръцки терминът е symballon, можем да кажем, че тя „съхраняваше заедно“, „сглобяваше“ в сърцето си всички събития, които й се случваха; тя поставяше всеки отделен елемент, всяка дума, всяко събитие в рамките на цялото и се изправяше пред него, лелееше го, признавайки, че всичко идва от Божията воля.

Мария не се спира на първо повърхностно разбиране на това, което се случва в живота й, но може да погледне в дълбочина, тя се оставя да бъде поставена под въпрос от събитията, смила ги, разпознава ги и постига разбирането, което само вярата може да осигури. Това е дълбокото смирение на покорната вяра на Мария, която приема в себе си дори това, което не разбира в Божието действие, оставяйки на Бог да отвори ума и сърцето ѝ. „Блажена е тази, която е повярвала, че ще се изпълни казаното й от Господа“ (Лука 1:45), възкликва нейната сродница Елисавета. Именно поради тази вяра всички поколения ще я наричат блажена.

Скъпи приятели, тържеството на Рождество Господне, което скоро ще празнуваме, ни кани да практикуваме същото смирение и покорство на вярата. Божията слава не се изразява в триумфа и властта на един цар, тя не блести в известен град или разкошен дворец, а намира обител в утробата на девица и се разкрива в бедността на дете. И в нашия живот Божието всемогъщество действа със силата – често мълчаливо – на истината и любовта. Така вярата ни казва, че в крайна сметка беззащитната сила на това Дете тържествува над врявата на светските сили. Много благодаря!

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 19 декември 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.