Генерални Аудиенции

Въздържание

22 ноември 1978 – Папа Йоан Павел II

Въздържание

 

В хода на аудиенциите на моето папско служение се опитах да изпълня „завета“ на моя любим предшественик Йоан Павел I. Както е известно, той не остави писмено завещание, защото смъртта го взе неочаквано и внезапно, но той остави някои бележки, които показват, че е имал намерение на първите събрания в сряда да говори за основните принципи на християнския живот. Тоест той възнамеряваше да говори за трите богословски добродетели (имаше време да направи това) и след това за четирите основни добродетели (това се прави от неговия недостоен Наследник). Днес дойде редът да се говори за четвъртата кардинална добродетел, „въздържанието“, като по този начин завърши по някакъв начин програмата на Йоан Павел I, в която можем да видим завещанието, така да се каже, на покойния папа.

Когато говорим за добродетели – не само тези основни, но всички, всяка добродетел – винаги трябва да имаме предвид истинския човек, действителния човек. Добродетелта не е нещо абстрактно, откъснато от живота, а напротив, тя има дълбоки „корени” в самия живот, тя извира от последния и го формира. Добродетелта оказва влияние върху живота на човека, върху неговите действия и поведение. От това следва, че във всички тези наши разсъждения ние говорим не толкова за добродетелта, колкото за това, че човек живее и действа „добродетелно“; говорим за разумния, справедливия и смелия човек и накрая, точно днес, говорим за „умерения” (или „трезвия”) човек.

Нека веднага добавим, че всички тези качества, или по-скоро нагласи на човека, произтичащи от единичните основни добродетели, са свързани помежду си. Така че не е възможно да бъдеш наистина разумен човек, или автентично справедлив човек, или наистина силен, освен ако не притежаваш и добродетелта на въздържанието. Може да се каже, че тази добродетел косвено обуславя всички останали добродетели, но също така трябва да се каже, че всички останали добродетели са необходими, за да бъде човек „умерен“ (или „трезвен“).

Самият термин „въздържание“ изглежда по определен начин се отнася до това, което е „извън човека“. Ние всъщност казваме, че умереният човек е този, който не злоупотребява с храна, напитки, удоволствия, който не прекалява с алкохола, който не се лишава от съзнание чрез употребата на наркотици и т.н. Това позоваване на външни елементи за човека обаче има своята основа вътре в човека. Сякаш във всеки от нас е имало „висш аз“ и „нисш аз“. В нашето „нисше Аз“ се изразява нашето „тяло“ и всичко, което му принадлежи: неговите нужди, неговите желания, неговите страсти от чувствен характер, особено. Добродетелта на умереността гарантира на всеки човек овладяването на „нисшия Аз“ от „висшия Аз“. Това унижение към нашето тяло ли е? Или увреждане? Напротив, това майсторство придава по-висока стойност на тялото. В резултат на добродетелта на умереността, тялото и нашите сетива намират правилното място, което им принадлежи в нашето човешко състояние.

Умереният човек е този, който е господар на себе си. Такъв, в когото страстите не надделяват над разума, волята и дори „сърцето“. Човек, който може да се владее! Ако това е така, лесно можем да осъзнаем каква фундаментална и радикална стойност има добродетелта на умереността. Дори е необходимо, за да може човек да бъде напълно мъж. Достатъчно е да погледнете някой, който, увлечен от страстите си, става тяхна „жертва” – отказвайки се по собствено желание от използването на разума (като например алкохолик, наркоман) – за да видите ясно, че „да бъдеш мъж“ означава да зачиташ собственото си достойнство и следователно, наред с други неща, да се оставиш да бъдеш ръководен от добродетелта на въздържанието.

Тази добродетел се нарича още „трезвост“. И с право! Всъщност, за да можем да контролираме нашите страсти, похотта на плътта, експлозиите на въздържание (например в отношенията с другия пол) и т.н., не трябва да надхвърляме законната граница по отношение на себе си и нашите „нисши“ себе си“. Ако не спазваме тази законна граница, няма да можем да се контролираме. Това не означава, че добродетелният, трезвият човек не може да бъде „спонтанен“, не може да се наслаждава, не може да плаче, не може да изразява чувствата си; тоест, това не означава, че той трябва да стане безчувствен, „безразличен“, сякаш е направен от лед или камък. Нищо подобно! Достатъчно е да погледнем Исус, за да се убедим в това. Християнският морал никога не е бил идентифициран със стоическия морал. Напротив, като се има предвид цялото богатство на привързаности и емоционалност, с които е надарен всеки мъж – всеки по различен начин, освен това: мъжът по един начин, жената по друг поради собствената си чувствителност – трябва да се признае, че мъжът не може да достигне това зряла спонтанност освен чрез непрекъсната работа върху себе си и специална „бдителност“ върху цялото си поведение. Добродетелта на „въздържанието“, на „трезвостта“ се състои всъщност в това.

Мисля също, че тази добродетел изисква от всеки от нас специфично смирение по отношение на дарбите, които Бог е вложил в нашата човешка природа. Бих казал „смирение на тялото“ и това „на сърцето“. Това смирение е необходимо условие за вътрешната „хармония“ на човека: за „вътрешната“ красота на човека. Нека всеки го обмисли внимателно; и по-специално млади мъже и още повече млади жени, на възраст, когато човек е толкова нетърпелив да бъде красив или красив, за да угоди на другите! Нека помним, че човек трябва да бъде красив преди всичко вътрешно. Без тази красота всички усилия, насочени само към тялото, няма да направят — нито него, нито нея — наистина красив човек.

Не само тялото ли е това, което претърпява значителни и често дори сериозни увреждания на здравето, ако на човека му липсва добродетелта на въздържанието, на трезвостта? В тази връзка статистиката и досиетата на болниците по света могат да кажат много. Също така лекарите, които работят в консултативните бюра, в които се обръщат семейни двойки, годеници и млади хора, имат голям опит в това. Вярно е, че не можем да съдим за добродетелта въз основа на изключителния критерий за психофизическо здраве; има обаче много доказателства, че липсата на добродетел, на умереност, трезвост вреди на здравето.

Трябва да приключа до тук, въпреки че съм убеден, че тази тема е по-скоро прекъсната, отколкото изчерпана. Може би някой ден ще има възможност да се върнем към него.

Засега това е достатъчно. По този начин съм се опитвал, доколкото мога, да следвам завета на Йоан Павел I.

Моля го да се моли за мен, когато трябва да премина към други теми по време на аудиенциите в сряда.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 22 ноември 1978 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.