Генерални Аудиенции

Въздържание "за царството небесно" и етосът на брачния и семейния живот

5 май 1982 – Папа Йоан Павел II

Въздържание „за царството небесно“ и етосът на брачния и семейния живот

 

  1. Отговаряйки на въпросите на фарисеите относно брака и неговата неразривност, Христос се позовава на „началото“, тоест на неговото първоначално установяване от Създателя. Тъй като събеседниците му се позоваха на закона на Моисей, който предвиждаше възможността за т. нар. „писмо за развод“, той отговори: „Поради закоравяването на сърцето ви Моисей ви позволи да се разведете с жените си, но от самото начало не беше такъв” (Матей 19, 8).

След разговора с фарисеите учениците на Христос се обръщат към него със следните думи: „Ако такова е положението на мъжа спрямо жената, не си струва да се жениш. Той им отговори: Не всеки може да го разбере, но само тези, на които е дадено. Защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; има някои, които са направени скопци от хора, а има и други, които са направили себе си скопци за Царството небесно. Който може да разбере, нека разбере” (Матей 19, 10-20).

  1. Думите на Христос несъмнено загатват за съзнателен и доброволен отказ от брака. Този отказ е възможен само когато се допусне автентично съзнание за онази ценност, която е съставена от съпружеското разположение на мъжествеността и женствеността към брака. За да съзнава напълно какво избира (въздържание за Царството), човек трябва да съзнава напълно и това, от което се отказва (тук става въпрос именно за съзнанието за ценност в „идеалния” смисъл; все пак това съзнание е за всички „реалистични“). По този начин Христос със сигурност изисква зрял избор. Това без съмнение се доказва от начина, по който е изразен призивът за въздържание за Царството небесно.

  2. Но напълно съзнателният отказ от гореспоменатата ценност не е достатъчен. В светлината на думите на Христос, както и в светлината на цялата автентична християнска традиция, е възможно да се заключи, че този отказ е в същото време особена форма на утвърждаване на тази ценност, от която нежененият човек последователно се въздържа , следвайки евангелския съвет. Това може да изглежда като парадокс. Известно е обаче, че парадоксът съпътства много евангелски изказвания и често най-красноречивите и дълбоки. Приемайки такова значение на призива за въздържание „за Царството небесно“, ние правим правилен извод, като твърдим, че осъществяването на този призив също така служи – и по особен начин – за потвърждаване на брачното значение на човешкото тяло в неговата мъжественост и женственост. Отказът от брака за Божието царство подчертава в същото време този смисъл в цялата му вътрешна истина и в цялата му лична красота. Може да се каже, че това отказване от страна на отделните хора, мъже и жени, е в известен смисъл незаменимо, така че същото съпружеско значение на тялото да бъде по-лесно разпознато в целия етос на човешкия живот и преди всичко в етос на брачния и фамилиарния живот.

  3. Следователно, въпреки че въздържанието „за небесното царство“ (девство, безбрачие) ориентира живота на хората, които го избират свободно извън общия път на брачния и семейния живот, то все пак не остава безсмислено за този живот: защото неговия стил, неговата стойност и неговата евангелска автентичност. Нека не забравяме, че единственият ключ към разбирането на тайнството на брака е съпружеската любов на Христос към Църквата (срв. Еф. 5, 22-23): на Христос, син на девицата, който сам беше девица, т.е., „евнух за Царството небесно”, в най-съвършения смисъл на думата. Ще бъде удобно да се върнем към тази тема по-късно.

  4. В края на тези размишления все още остава конкретен проблем: как в човека, на когото е „удостоен“ призивът за въздържание за Царството, този призив се формира въз основа на съзнанието за съпружеското значение на тялото в своята мъжественост и женственост и освен това като плод на това съзнание? Как се формира или по-скоро „трансформира“? Този въпрос е еднакво важен, както от гледна точка на теологията на тялото, така и от гледна точка на развитието на човешката личност, която е едновременно персоналистична и харизматична по характер. Ако искаме да отговорим изчерпателно на този въпрос – в измерението на всички аспекти и всички конкретни проблеми, които съдържа – ще трябва да проведем конкретно изследване върху връзката между брака и девствеността и между брака и безбрачието. Това обаче би надхвърлило рамките на настоящите разсъждения.

  5. Оставайки в обхвата на думите на Христос според Матей (Матей 19, 11-12), трябва да завършим разсъжденията си със следното. Първо: ако въздържанието „за Царството небесно“ несъмнено означава отказ, този отказ е същевременно и утвърждение: това, което произтича от откриването на „дара“, т. е. в същото време от откриването на нова перспектива на личната реализация на самите себе си „чрез искрен дар на себе си“ (Gaudium et Spes, 24); това откритие тогава се крие в дълбока вътрешна хармония с усещането за съпружеското значение на тялото, свързано „от самото начало“ с мъжествеността или женствеността на човека като личен субект. Второ: въпреки че въздържанието „за Царството небесно“ се отъждествява с отказа от брака – който в живота на мъжа и жената поражда семейството –, в него по никакъв начин не може да се види отричане на съществената ценност на брака; всъщност, напротив, въздържанието косвено служи за подчертаване на това, което е вечно и по-дълбоко лично в брачното призвание, какво в измеренията на временността (и в същото време в перспективата на „другия свят“) съответства на достойнството на личният дар, свързан със брачното значение на тялото в неговата мъжественост или женственост.

  6. По този начин Христовият призив за въздържание „за Царството небесно“, правилно свързан с призива за бъдещото възкресение (вж. Матей 21, 24-30; Марк 12, 18-27; Лука 20, 27-40 ), има капитално значение не само за християнския етос и духовност, но и за антропологията и за цялото богословие на тялото, което откриваме в неговите основи. Нека си припомним, че Христос, имайки предвид възкресението на тялото в „онзи свят“, каза според версията на трите синоптични евангелия: „Когато възкръснат от мъртвите . . . нито ще се женят, нито ще се омъжват. . .” (Марк 12, 25). Тези думи, вече анализирани по-горе, са част от набора от нашите разсъждения върху теологията на тялото и допринасят за неговото изграждане.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 5 май 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.