Генерални Аудиенции

Въздържанието защитава достойнството на брачния акт

24 октомври 1984 – Папа Йоан Павел II

Въздържанието защитава достойнството на брачния акт

 

  1. В съответствие с това, което беше обявено, днес ние предприемаме анализ на добродетелта на въздържанието.

„Въздържането“, което е част от по-общата добродетел на умереността, се състои в способността да се доминират, контролират и ориентират сексуалните импулси (похотта на плътта) и техните последствия в психо-соматичната субективност на човека. Тази способност, като постоянно разположение на волята, заслужава да бъде наречена добродетел.

От предишни анализи знаем, че похотта на плътта и свързаното с нея „желание“ от сексуално естество, предизвикано от него, се изразява със специфичен стремеж в сферата на соматичната реактивност, а също и с психо-емоционална възбуда на сексуалния импулс.

За да овладее този стремеж и възбуда, личният субект трябва да се включи в прогресивно обучение в самоконтрол на волята, чувствата и емоциите, които трябва да се развият, като се започне от най-простите жестове, в които е относително лесно да се преведе вътрешното решение в действие. Това предполага, очевидно, ясното възприемане на ценностите, изразени в нормата, и последващото съзряване на твърди убеждения, които, ако са придружени от съответното разположение на волята, пораждат съответната добродетел. Това е именно добродетелта на въздържанието (самовладението), което се оказва основно условие както за това взаимният език на тялото да остане в истината, така и за съпрузите „да бъдат покорни един на друг в страх от Христос“, според библейски думи (Еф. 5, 21). Това „взаимно подчинение“ означава обща загриженост за истината на „езика на тялото“, подчинение вместо „в страх от Христос“ показва дара на страха от Бога (дар на Светия Дух), който придружава добродетелта на въздържание.

  1. Това е много важно за адекватното разбиране на добродетелта на въздържанието и по-специално на т. нар. „периодично въздържание“, за което се занимава енцикликата Humanae Vitae. Убеждението, че добродетелта на въздържанието се „противопоставя” на похотта на плътта, е правилно, но не е напълно пълно. Тя не е пълна, особено когато вземем предвид факта, че тази добродетел не се появява и не действа абстрактно и следователно изолирано, а винаги във връзка с другите („nexus virtutum“), следователно във връзка с благоразумието, справедливостта, силата на духа. и най-вече с благотворителността.

В светлината на тези съображения е лесно да се разбере, че въздържанието не се ограничава до съпротива срещу похотта на плътта, но чрез тази съпротива то също се отваря към онези по-дълбоки и по-зрели ценности, които са присъщи на брачното значение на тялото в своята женственост и мъжественост, както и автентичната свобода на дарбата във взаимоотношенията между хората. Самото похот на плътта, тъй като тя търси преди всичко плътско и чувствено наслаждение, прави човека в известен смисъл сляп и нечувствителен към по-дълбоките ценности, които произтичат от любовта и които в същото време съставляват любовта в вътрешна истина, че е негова собствена.

  1. По този начин същественият характер на съпружеското целомъдрие се проявява и в неговата органична връзка със „силата“ на любовта, която се излива в сърцата на съпрузите заедно с „освещаването“ на тайнството на брака. Също така става очевидно, че директната покана към съпрузите, така че те да бъдат „покорни един на друг в страх от Христос“ (Еф. 5:21), изглежда отваря онова вътрешно пространство, в което и двамата стават все по-чувствителни към най-дълбоките и най- зрели ценности, които са свързани със брачното значение на тялото и с истинската свобода на дара.

Ако съпружеското целомъдрие (и целомъдрието изобщо) първоначално се проявява като способност да се противопоставя на похотта на плътта, то постепенно се разкрива като единична способност да се възприемат, обичат и прилагат онези значения на „езика на тялото“, които остават от всичко непознато за самото желание и които прогресивно обогатяват съпружеския диалог на съпрузите, пречиствайки го, задълбочавайки го и същевременно го опростявайки.

Следователно аскетизмът на въздържанието, за който говори енцикликата (Pauli VI, Humanae Vitae, 21), не включва обедняването на „афективните прояви“, напротив, той ги прави духовно по-интензивни и следователно включва тяхното обогатяване.

  1. Анализирайки въздържанието по този начин, в динамиката на тази добродетел (антропологична, етична и богословска), ние осъзнаваме, че това очевидно „противоречие“, което често се възразява в енцикликата Humanae Vitae и в доктрината на Църквата за брачния морал, изчезва. Тоест би имало „противоречие“ (според онези, които повдигат това възражение) между двете значения на съпружеския акт, обединителното и прокреативното значение (вж. Humanae Vitae, 12), така че ако не беше допустимо за да ги разделят, съпрузите биха били лишени от правото на брачен съюз, когато не могат отговорно да си позволят да създават потомство.

Енцикликата Humanae Vitae дава отговор на това очевидно „противоречие“, ако се проучи задълбочено. Папа Павел VI всъщност потвърждава, че няма такова „противоречие“, а само „трудност“, свързана с цялата вътрешна ситуация на „човека на похотта“. Вместо това, точно поради тази „трудност“, истинският ред на брачното съжителство се приписва на вътрешното и аскетическо посвещение на съпрузите, с оглед на което те са „подкрепени и почти посветени“ (Humanae Vitae, 25) от тайнството на брак .

  1. Този ред на брачно съжителство означава и субективната хармония между (отговорното) бащинство и личното общение, хармония, създадена от брачното целомъдрие. В него всъщност зреят вътрешните плодове на въздържанието. Чрез това вътрешно съзряване самият брачен акт придобива важността и достойнството, които са му присъщи в неговия потенциален прокреативен смисъл; същевременно адекватен смисъл придобиват всички „афективни прояви” (Humanae Vitae, 21), които служат за изразяване на личното общение на съпрузите пропорционално на субективното богатство на женственост и мъжественост.

  2. В съответствие с опита и традицията енцикликата разкрива, че съпружеският акт също е „проява на обич“ (Humanae Vitae, 16), но особена „проява на обич“, тъй като в същото време има потенциално Следователно, той е ориентиран към изразяване на личен съюз, но не само това. В същото време енцикликата, макар и косвено, посочва многобройни „прояви на обич“, действащи изключително в изразяването на личното единство на съпрузите.

Задачата на съпружеското целомъдрие и още по-точно тази на въздържанието е не само в защитата на важността и достойнството на брачния акт във връзка с неговото потенциално прокреативно значение, но и в защитата на важността и достойнството на брачния акт, какъвто е изразител на междуличностния съюз, разкриващ пред съвестта и опита на съпрузите всички други възможни „прояви на привързаност“, които изразяват тяхното дълбоко общение.

Всъщност става дума за това да не се причинява вреда на общността на съпрузите, в случай че по основателни причини те трябва да се въздържат от брачния акт. И още повече, че това общение, изграждано непрекъснато, ден след ден, чрез съобразени „афективни прояви“, съставлява, така да се каже, необятен терен, върху който при подходящи условия узрява решението за нравствено изправен брачен акт.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 24 октомври 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.