Генерални Аудиенции

Връзката между въздържанието "за царството небесно" и свръхестествената плодовитост на човешкия дух

24 март 1982 – Папа Йоан Павел II

Връзката между въздържанието „за царството небесно“ и свръхестествената плодовитост на човешкия дух

 

  1. Продължаваме нашите размишления върху безбрачието и девството „за царството небесно“.

Въздържанието „за“ небесното царство със сигурност е свързано с откровението на факта, че „в“ небесното царство „нито се жени, нито се омъжва“ (Матей 22, 30). Това е харизматичен знак. Живите човешки същества, мъж и жена, които в земната ситуация, където обикновено се „женят и омъжват“ (Лука 20, 34), избират със свободна воля въздържание „за небесното царство“, показва, че в това царство, което е „другият свят“ на възкресението, „няма да се женят, нито да се омъжват“ (Мк. 12, 25), защото Бог ще бъде „всичко във всичко“ (1 Кор. 15, 28). Това битие на мъж, мъж и жена, следователно сочи към есхатологичното „девство“ на възкръсналия човек, в което, бих казал, абсолютното и вечно съпружеско значение на прославеното тяло в единение със самия Бог ще бъде разкрито чрез видение от него „лице в лице”; и прославен, също така, чрез съюза на една съвършена интерсубективност, която ще обедини всички „участници в другия свят“, мъже и жени, в мистерията на общението на светиите. Земното въздържание „за царството небесно“ несъмнено е знак, който показва тази истина и тази реалност. Това е знак, че тялото, чийто край не е смъртта, клони към прослава и вече е поради тази причина, бих казал, сред хората свидетелство, което предусеща бъдещото възкресение. Но този харизматичен знак на „другия свят“ изразява силата и най-автентичната динамика на мистерията на „изкуплението на тялото“: мистерия, която е вписана от Христос в земната история на човека и в тази история той дълбоко се е вкоренил . Така, следователно, въздържанието „за небесното царство” носи преди всичко отпечатъка на приликата с Христос, който в делото на изкуплението сам направи този избор „за небесното царство”.

  1. Наистина, целият живот на Христос от самото начало беше дискретно, но ясно откъсване от това, което в Стария Завет толкова дълбоко определяше значението на тялото. Христос – почти противно на очакванията на цялата старозаветна традиция – се роди от Мария, която в момента на благовещението ясно казва за себе си: „Как е възможно това? мъж не познавам” (Лука 1, 34), а това е, че тя изповядва своето девство. И въпреки че той се ражда от нея като всеки човек, като син от майка си, въпреки че идването му на бял свят също е придружено от присъствието на мъж, който е съпруг на Мария и, пред закона и хората, нейният съпруг, въпреки това на Мария майчинството е девствено; и това девствено майчинство на Мария съответства на девствената мистерия на Йосиф, който, следвайки гласа отгоре, не се колебае да „вземе Мария. . . защото това, което се ражда в нея, идва от Светия Дух” (Матей 1, 20). Въпреки че, следователно, девственото зачатие и раждане в света на Исус Христос бяха скрити от хората, въпреки че пред очите на неговите сънародници от Назарет той беше смятан за „син на дърводелеца“ (Матей 13, 55) (ut putabatur filius Joseph: Лука 3, 23), обаче самата реалност и съществената истина за неговото зачатие и раждане се различава сама по себе си от това, което в старозаветната традиция е изключително в полза на брака и което прави въздържанието неразбираемо и социално неравностойно. Следователно, как би могло да се разбира „въздържание за небесното царство“, ако очакваният Месия трябваше да бъде „потомък на Давид“, а тоест, както се смяташе, той трябваше да бъде син от царския род „според плът“? Само Мария и Йосиф, които преживяха тайната на неговото зачатие и раждане, станаха първите свидетели на плодотворност, различна от плътската, тоест на плодотворността на Духа: „Това, което се ражда в нея, идва от Светия Дух“ (Матей 1, 20).

  2. Историята за раждането на Исус със сигурност е в съответствие с откровението за това „континентация за небесното царство“, за което Христос един ден ще говори на своите ученици. Това събитие обаче остава скрито за хората от онова време, а също и за учениците. Само постепенно то ще се разкрие пред очите на Църквата въз основа на свидетелствата и текстовете на Евангелията на Матей и Лука. Бракът на Мария с Йосиф (в който Църквата почита Йосиф като съпруг на Мария и Мария като негова съпруга) крие в себе си, в същото време, мистерията на съвършеното общение на лицата, на мъжа и жената в съпружеския договор, и в в същото време тайната на това единствено „въздържание за небесното царство”: въздържание, което служи в историята на спасението на най-съвършеното „плодотворение на Светия Дух”. Наистина, това беше в известен смисъл абсолютната пълнота на тази духовна плодотворност, като се има предвид, че точно в назарянските условия на пакта на Мария и Йосиф в брака и въздържанието беше реализиран дарът на въплъщението на Вечното Слово: Божият Син, единосъщен с Отца, е заченат и роден като Човек от Дева Мария. Благодатта на ипостасното единение е свързана именно с тази, бих казал, абсолютна пълнота на свръхестествена плодотворност, плодотворност в Светия Дух, участваща от човешко създание, Мария, в реда на „въздържание за царството небесно“. Божественото майчинство на Мария е също в известен смисъл свръхизобилно откровение за онази плодовитост в Светия Дух, на която човек подчинява духа си, когато свободно избира въздържание „в тялото”: именно въздържание „за небесното царство.“

  3. Този образ трябваше постепенно да се разкрие пред съвестта на Църквата във все новите поколения изповедници на Христос, когато – заедно с Евангелието на младенството – сигурността относно божественото майчинство на Девата, която е заченала чрез делото на Светия Дух. Макар и само косвено – но по съществен и фундаментален начин – тази сигурност трябваше да помогне да се разбере, от една страна, светостта на брака и от друга незаинтересоваността с оглед на „небесното царство“, за което Христос беше говорил неговите ученици. Въпреки това, когато им говори за първи път (както евангелист Матей свидетелства в глава 19, 10-12), тази велика мистерия на неговото зачеване и раждане беше напълно неизвестна за тях, тя беше скрита от тях точно както беше на всички слушатели и събеседници на Исус от Назарет. Когато Христос говореше за онези, които „направиха себе си скопци за небесното царство” (Матей 19, 12), учениците успяха да го разберат само въз основа на неговия личен пример. Такова въздържание трябва да е било запечатано в съвестта им като особена черта на прилика с Христос, който самият е останал безбрачен „за небесното царство“. Откъсването от традицията на древния съюз, в който бракът и прокреативната плодовитост „в тялото“ са били религиозно привилегировано условие, трябваше да се извърши преди всичко въз основа на примера на самия Христос. Само малко по малко можеше да пусне корени съзнанието, че за „царството небесно“ тази духовна и свръхестествена плодовитост на човека има особено значение, което идва от Светия Дух (Божия Дух) и към което, в специфичен и в в някои случаи въздържанието е точно това, което е необходимо и че това е именно въздържанието „за царството небесно“.

Повече или по-малко всички тези елементи на евангелската съвест (т.е. съвестта, специфична за новия съюз в Христос) по отношение на въздържанието, намираме в Павел. Ще се опитаме да го покажем своевременно.

В обобщение можем да кажем, че основната тема на днешното размишление беше връзката между въздържанието „за небесното царство“, провъзгласено от Христос, и свръхестествената плодовитост на човешкия дух, която идва от Светия Дух.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 24 март 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.