Генерални Аудиенции

Вторият разказ за сътворението: Субективното определение на човека

19 септември 1979 – Папа Йоан Павел II

Вторият разказ за сътворението: Субективното определение на човека

 

Позовавайки се на думите на Христос по темата за брака, в които той се обърна към „началото“, ние насочихме вниманието си миналата седмица към първия разказ за сътворението на човека в първата глава на Битие. Днес ще преминем към втория разказ, който често се описва като „Яхвисткия“, тъй като използва името „Яхве“ за Бог.

Вторият разказ за сътворението на човека (свързан с представянето както на първоначалната невинност и щастие, така и на първото падение) има по своята същност различен характер. Макар да не желаем да предвиждаме подробностите на този разказ – защото ще е по-добре да си ги припомним в по-късни анализи – трябва да отбележим, че целият текст, формулирайки истината за човека, ни учудва с типичната си дълбочина, различна от тази от първа глава на Битие.

Тази дълбочина има особено субективен характер и следователно е в известен смисъл психологическа. Втората глава на Битие съставлява, по определен начин, най-древното описание и запис на човешкото самопознание. Заедно с трета глава това е първото свидетелство на човешката съвест. Едно задълбочено размишление върху този текст – чрез цялата архаична форма на повествованието, което проявява неговия примитивен митичен характер – ни предоставя in nucleo с почти всички елементи на анализа на човека, към който е чувствителна модерната и особено съвременната философска антропология . Може да се каже, че Битие 2 представя сътворението на човека особено в неговия субективен аспект. Сравнявайки двата разказа, стигаме до заключението, че тази субективност съответства на обективната реалност на човека, създаден „по Божия образ“. Този факт също е важен по друг начин за теологията на тялото, както ще видим в следващите анализи.

Показателно е, че в отговора си на фарисеите, в който се позовава на „началото“, Христос посочва на първо място сътворението на човека, като се позовава на Битие 1:27: „Създателят от началото ги създаде мъж и жена. “ Едва след това той цитира текста от Битие 2:24. Думите, които директно описват единството и неразривността на брака, се намират в непосредствения контекст на втория разказ за сътворението. Неговата характерна черта е отделното създаване на жената (вж. Бит. 2:18-23), докато разказът за сътворението на първия мъж се намира в Битие 2:5-7.

Библията нарича първото човешко същество „мъж“ (‘адам), но от момента на създаването на първата жена започва да го нарича „мъж“ (иш), във връзка с ишшах („жена“, защото тя беше взето от човека – ish). Също така е важно, че като се позовава на Битие 2:24, Христос не само свързва „началото“ с тайната на сътворението, но също така ни води, може да се каже, до границата на примитивната човешка невинност и на първородния грях. Битие поставя второто описание на сътворението на човека точно в този контекст. Там първо четем: „И реброто, което Господ Бог беше взел от човека, той направи жена и я доведе при човека; тогава човекът каза: „Това най-накрая е кост от костите ми и плът от моята плът; тя ще се нарече жена, защото е взета от човека“ (Битие 2:22-23). „Затова човек оставя баща си и майка си и се привързва към жена си, и те станаха една плът“ (Битие 2:24). „И мъжът, и жена му бяха голи и не се срамуваха“ (Битие 2:25).

Веднага след тези стихове, глава 3 започва с разказа си за първото падение на мъжа и жената, свързано с тайнственото дърво, което вече се нарича „дървото за познаване на доброто и злото” (Битие 2:17). Така възниква съвършено нова ситуация, съществено различна от предишната. Дървото на познанието за доброто и злото е демаркационната линия между двете първоначални ситуации, за които се говори в Битие.

Първата ситуация беше тази на първоначалната невинност, в която човекът (мъж и жена) беше сякаш извън сферата на познанието за доброто и злото до момента, в който престъпи забраната на Създателя и изяде плода на дървото. на знанието. Втората ситуация обаче е тази, при която човекът, след като не се е подчинил на заповедта на Създателя по подкана на злия дух, символизиран от змията, се оказва по определен начин в сферата на познанието за доброто и злото. Тази втора ситуация определя състоянието на човешката греховност, за разлика от състоянието на първобитна невинност.

Въпреки че текстът на „Яхвист“ е много кратък, той е достатъчен с яснота, за да се разграничат и противопоставят тези две оригинални ситуации. Тук говорим за ситуации, като имаме пред очите си разказа, който е описание на събитията. Въпреки това, посредством това описание и всички негови подробности, се проявява съществената разлика между състоянието на греховност на човека и това на неговата първоначална невинност.

Систематичната теология ще различи в тези две противоположни ситуации две различни състояния на човешката природа: състоянието на цялостна природа и състоянието на паднала природа. Всичко това произтича от онзи „яхвистки“ текст на Битие 2-3, който съдържа в себе си най-древната дума на откровението. Очевидно то има фундаментално значение за теологията на човека и за теологията на тялото.

Когато Христос, позовавайки се на „началото“, насочи питащите си към думите, записани в Битие 2:24, той им нареди в известен смисъл да отидат отвъд границата, която в яхвисткия текст на Битие минава между първите и второ положение на човека. Той не одобрява това, което Моисей е позволил „заради коравосърдечието им“. Той се позовава на думите на първата божествена наредба, която в този текст е изрично свързана със състоянието на първоначална невинност на човека. Това означава, че този регламент не е загубил силата си, въпреки че човекът е загубил своята първична невинност.

Отговорът на Христос е решителен и недвусмислен. Следователно от него трябва да извлечем нормативните изводи, които имат съществено значение не само за етиката, но особено за богословието на човека и за богословието на тялото. Като особен елемент от богословската антропология е съставен въз основа на Божието Слово, което е разкрито. По време на следващото заседание ще се опитаме да направим тези заключения.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 19 септември 1979 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.