Генерални Аудиенции

Неразривността на тайнството брак в тайната на "изкуплението на тялото"

27 октомври 1982 – Папа Йоан Павел II

Неразривността на тайнството брак в тайната на „изкуплението на тялото“

 

  1. Текстът на писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 22-33) говори за тайнствата на Църквата – и по-специално за Кръщението и Евхаристията – но само косвено и по известен начин, като развива аналогията на брака по отношение на Христос и Църквата. И така първо четем, че Христос, който „възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“ (Ефесяни 5:25), направи това, „за да я освети, очиствайки я чрез измиване с вода, придружено от словото“ (Ефесяни 5, 26). Тук несъмнено имаме работа с тайнството на Кръщението, което чрез институцията на Христос е било предоставено от самото начало на тези, които се обръщат. Цитираните думи показват с голяма пластичност как Кръщението черпи своя същностен смисъл и своята сакраментална сила от онази съпружеска любов на Изкупителя, чрез която преди всичко се конституира тайнствеността на самата Църква, „sacramentum magnum“. Същото може да се каже може би и за Евхаристията, което изглежда е посочено от следните думи за храненето на тялото, което всеки човек храни и се грижи за него „както Христос прави за Църквата, тъй като ние сме членове на Неговото тяло “ (Еф. 5, 29-30). Всъщност Христос храни Църквата с Тялото си именно в Евхаристията.

  2. Виждаме обаче, че нито в първия, нито във втория случай може да се говори за широко развито sacramentaria. Не можем дори да говорим за това, когато става дума за тайнството брак като едно от тайнствата на Църквата. Писмото до ефесяните, изразяващо съпружеската връзка на Христос с Църквата, ни позволява да разберем, че въз основа на тази връзка самата Църква е „великото тайнство“, новият знак на съюза и на благодатта, които черпи своите корени от дълбините на тайнството на Изкуплението, точно както бракът, първичният знак на съюза и благодатта, изплува от дълбините на тайнството на сътворението. Авторът на писмото до ефесяните провъзгласява, че това първично тайнство се осъществява по нов начин в „тайнството” на Христос и Църквата. Също поради тази причина апостолът, в същия „класически“ текст на Ефесяни 5, 21-33, се обръща към съпрузите, така че те да могат да бъдат „покорни един на друг в страха от Христос“ (Ефесяни 5, 21) и да моделират своите брачния живот, основавайки го на тайнството, установено в „началото“ от Създателя: тайнство, което намери своето окончателно величие и святост в съпружеския съюз на благодат между Христос и Църквата.

  3. Въпреки че писмото до ефесяните не говори директно и непосредствено за брака като едно от тайнствата на Църквата, все пак тайнството на брака е особено потвърдено и изследвано в него. В „великото тайнство“ на Христос и Църквата християнските съпрузи са призовани да моделират своя живот и призвание върху основата на тайнството.

  4. След анализа на класическия текст на Ефесяни 5, 21-33, адресиран до християнските съпрузи, в който Павел им съобщава „голямата тайна“ („sacramentum magnum“) на съпружеската любов на Христос и Църквата, е уместно да се върнем към онези значими думи от Евангелието, които вече подложихме на анализ преди това, виждайки в тях ключовите твърдения за теологията на тялото. Христос произнася тези думи, така да се каже, от божествената дълбочина на „изкуплението на тялото“ (Рим. 8:23). Всички тези думи имат основно значение за човека именно защото той е тяло – защото е мъж или жена. Те имат значение за брака, в който мъжът и жената се обединяват, така че двамата да станат „една плът“, според израза на книгата Битие (Битие 2, 24), въпреки че в същото време думите на Христос също така показват призванието за въздържание „за небесното царство“ (Матей 19, 12).

  5. Във всеки един от тези начини „изкуплението на тялото“ е не само голямо очакване на онези, които притежават „първия плод на Духа“ (Римляни 8, 23), но и постоянен източник на надежда, че творението ще бъде „ освободен от робството на тлението, за да влезе в свободата на славата на Божиите чеда“ (Римляни 8, 21). Думите на Христос, произнесени от божествената дълбочина на тайната на Изкуплението и на „изкуплението на тялото“, носят в себе си кваса на тази надежда: те разкриват нейната перспектива както в есхатологичното измерение, така и в измерението на вскидневенвие. Всъщност думите, отправени към непосредствените слушатели, са отправени едновременно към „историческия“ човек от различни времена и места. Точно този човек, който притежава „първия плод на Духа. . . стонове. . . в очакване на обратното изкупуване на . . . тяло“ (Рим 8, 23). В него е съсредоточена и „космическата“ надежда на цялото творение, която в него, в човека, „очаква с нетърпение откровението на Божиите чада“ (Рим 8, 19).

  6. Христос разговаря с фарисеите, които го питат: „Позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си по някаква причина?“ (Мат. 19, 3); те го разпитват по този начин, точно защото законът, приписван на Мойсей, допуска така нареченото „писмо за развод“ (Дт 24, 1). Отговорът на Христос е следният: „Не сте ли чели, че Създателят отначало ги създаде мъж и жена и каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът? За да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва” (Матей 19, 4-6). Ако тогава става въпрос за „разводното писмо“, Христос отговаря така: „Поради коравосърдечието ви Мойсей ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така. Затова ви казвам: който напусне жена си, освен в съжителство, и се ожени за друга, прелюбодейства” (Мат. 19, 8-9). „Който се ожени за жена, разведена от съпруга си, прелюбодейства“ (Лука 16:28).

  7. Хоризонтът на „изкуплението на тялото“ се отваря с тези думи, които представляват отговор на конкретен въпрос от правно-морално естество; отваря се преди всичко поради факта, че Христос поставя себе си на нивото на онова изначално тайнство, което неговите събеседници наследяват по един единствен начин, като се има предвид, че наследяват и откровението на мистерията на творението, съдържащо се в първите гл. от книгата Битие.

 

Тези думи съдържат в същото време универсален отговор, отправен към „историческия“ човек от всички времена и места, тъй като те са решаващи за брака и неговата неразривност; всъщност те се отнасят до това какво е човекът, мъж и жена, такъв, какъвто той необратимо е станал поради факта, че е създаден „по образ и подобие Божие“: човек, който не престава да бъде такъв дори след първоначалния грях, въпреки че това го е лишил от първоначалната невинност и справедливост. Христос, който в отговор на въпроса на фарисеите се позовава на „началото“, като че ли по този начин особено подчертава факта, че говори от дълбините на тайната на Изкуплението и на изкуплението на тялото. Изкуплението всъщност означава почти „ново творение“ – означава поемането на всичко, което е създадено: да изрази в творението пълнотата на справедливостта, справедливостта и святостта, определени от Бог, и да изрази тази пълнота преди всичко в човека , създадени като мъж и жена „по Божи образ“.

От гледна точка на думите на Христос, отправени към фарисеите за това какво представлява бракът „от самото начало“, ние също препрочитаме класическия текст на писмото до ефесяните (Еф. 5, 22-23) като свидетелство за тайнството на брака, основано на „голямата тайна“ на Христос и Църквата.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 27 октомври 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.