Генерални Аудиенции

Бракът като тайнство според посланието на Павел до ефесяните

28 юли 1982 – Папа Йоан Павел II

Бракът като тайнство според посланието на Павел до ефесяните

 

  1. Днес започваме нова глава по темата за брака, като четем думите на Свети Павел към Ефесяните:

„Нека жените се подчиняват на мъжете си като на Господа; всъщност съпругът е глава на жената, точно както Христос е глава на Църквата, този, който е спасителят на своето тяло. И както Църквата се подчинява на Христос, така и съпругите да се подчиняват във всичко на мъжете си.

И вие, съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я пречисти чрез умиване с вода, придружено от словото, за да се яви пред цялата Си Църква славен, без петно ​​или бръчка или нещо подобно, но свято и непорочно. Така и съпрузите имат задължението да обичат жените си като собствените си тела, защото който обича жена си, обича себе си. Всъщност никой никога не е мразил собствената си плът; напротив, той го храни и се грижи за него, както Христос с Църквата, тъй като ние сме членове на Неговото тяло. Поради тази причина мъжът ще остави баща си и майка си и ще се присъедини към жена си и двамата ще бъдат една плът. Тази мистерия е велика; Казвам това във връзка с Христос и Църквата! И така, всеки от вас да обича жена си като себе си, а жената да уважава мъжа си” (Еф. 5:22-33).

  1. Уместно е да подложим цитирания текст, съдържащ се в тази пета глава от писмото до ефесяните, на задълбочен анализ, точно както преди анализирахме отделните думи на Христос, които изглежда имат ключово значение за теология на тялото. Това бяха думите, с които Христос говори за „началото“ (Матей 19, 4; Марк 10, 6), за човешкото „сърце“ в Проповедта на планината (Матей 5, 28) и за бъдещото възкресение ( срв. Мт 22, 30; Лк 20, 35). Това, което се съдържа в пасажа от писмото до ефесяните представлява почти „увенчаването“ на тези други синтетични ключови думи. Ако теологията на тялото произлиза от тях в нейните евангелски черти, прости и същевременно фундаментални, е необходимо в известен смисъл да се предполага тази теология при тълкуването на гореспоменатия пасаж от посланието до ефесяните. И следователно, ако искаме да тълкуваме този пасаж, трябва да го направим в светлината на това, което Христос ни каза за човешкото тяло. Той говори не само позовавайки се на „историческия“ човек и следователно на самия човек, винаги „съвременен“, за похотта (към неговото „сърце“), но също така отбелязвайки, от една страна, перспективите на „принципа“ или по-скоро на първоначалната невинност и справедливост и, от друга страна, есхатологичните перспективи на възкресението на тялото, когато „нито ще се женят, нито ще се омъжват” (срв. Лука 20:35). Всичко това е част от богословската перспектива за „изкуплението на нашето тяло“ (Рим 8, 23).

  2. Дори думите на автора на писмото до ефесяните (Проблемът за авторството на Павел на писмото до ефесяните, признат от някои екзегети и отричан от други, може да бъде разрешен чрез средно предположение, което ние приемаме тук като работна хипотеза: това е, че свети Павел е поверил някои концепции на своя секретар, който след това ги е развил и усъвършенствал. Именно това временно решение на проблема имаме предвид, говорейки за „Автора на писмото до ефесяните“. , на „Апостола“ и на „Свети Павел“.) са центрирани върху тялото; и това както в неговото метафорично значение, тоест върху тялото на Христос, което е Църквата, така и в неговото конкретно значение, тоест върху човешкото тяло в неговата вечна мъжественост и женственост, в неговата вечна съдба на съюз в брака, като книгата Битие: „Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Битие 2, 24).

По какъв начин тези две значения на тялото се появяват и събират в пасажа от писмото до ефесяните? И защо се появяват и събират там? Ето въпросите, които трябва да си зададем, очаквайки отговори не толкова непосредствени и директни, колкото евентуално задълбочени и „дългосрочни“, за които сме подготвени от предишните анализи. Всъщност този пасаж от писмото до ефесяните не може да бъде разбран правилно, дори не само в широкия библейски контекст, като го считаме за „увенчаване“ на темите и истините, които чрез Божието Слово, разкрито в Свещеното писание, протичат и текат като дълги вълни. Това са централни теми и съществени истини. И следователно цитираният текст на писмото до ефесяните също е ключов и „класически“ текст.

  1. Това е текст, добре познат на литургията, в който винаги се появява във връзка с тайнството Брак. „Lex orandi“ на Църквата вижда в него изрично позоваване на това тайнство: а „lex orandi“ винаги позволява и в същото време изразява „lex credendi“. Приемайки тази предпоставка, трябва незабавно да се запитаме: в този „класически“ текст на писмото до ефесяните как се появява истината за тайнството на брака? Как се изразява или потвърждава в него? Ще стане ясно, че отговорът на тези въпроси не може да бъде незабавен и директен, а постепенен и „дългосрочен“. Това се доказва дори от първия поглед върху този текст, който ни връща към книгата Битие и следователно „към началото“, и който в описанието на връзката между Христос и Църквата заема от писанията на пророците от Стария завет добре познатата аналогия на съпружеската любов между Бог и неговия избран народ. Без да се изследват тези взаимоотношения, би било трудно да се отговори на въпроса как писмото до ефесяните се отнася към тайнството на брака. Ще видим също как очакваният отговор трябва да премине през целия обхват на анализираните по-рано проблеми, тоест през теологията на тялото.

  2. Тайнството или сакраменталността – в най-общия смисъл на този термин – среща тялото и предполага „теологията на тялото“. Тайнството всъщност, според общоизвестния смисъл, е „видим знак“. „Тялото” означава и това, което е видимо, означава „видимостта” на света и на човека. Следователно по някакъв начин – макар и най-общ – тялото влиза в дефиницията на тайнството, бидейки „видим знак на една невидима реалност“, тоест на духовната, трансцендентна, божествена реалност. В този знак – и чрез този знак – Бог се дава на човека в Своята трансцендентна истина и в Своята любов. Тайнството е знак на благодатта и е ефективен знак. То не само го показва и изразява по видим начин, като знак, но го произвежда и ефективно допринася за гарантирането, че благодатта става част от човека и че делото на спасението се осъзнава и извършва в него, делото ръкоположен от Бог от вечността и напълно разкрит в Исус Христос.

  3. Бих казал, че този първи поглед към „класическия“ текст на писмото до ефесяните вече показва посоката, в която трябва да се развият по-нататъшните ни анализи. Необходимо е тези анализи да започнат от предварителното разбиране на самия текст; обаче те трябва след това да ни отведат, така да се каже, отвъд нейните граници, за да разберем евентуално „докрай“ колко богатство от истина, разкрита от Бог, се съдържа в обхвата на тази невероятна страница. Използвайки добре известния израз на конституцията Gaudium et Spes, може да се каже, че избраният от нас пасаж в писмото до ефесяните „разкрива – по особен начин – човек на човек и му изявява неговото много високо призвание“ (Gaudium et Spes, 22): тъй като той участва в опита на въплътената личност. Всъщност Бог, създавайки го по свой образ, от самото начало го е създал „мъж и жена“ (Бит. 1, 27).

По време на следващите анализи ще се опитаме – особено в светлината на гореспоменатия текст от писмото до ефесяните – да разберем по-дълбоко тайнството (в частност брака като тайнство): първо, в измерението на завета и благодатта, и , впоследствие, в измерението на сакраменталния знак.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 28 юли 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.