Генерални Аудиенции

Бракът е неразделна част от тайнството на сътворението

6 октомври 1982 – Папа Йоан Павел II

Бракът е неразделна част от тайнството на сътворението

 

  1. Продължаваме анализа на класическия текст на глава 5 от писмото до ефесяните, стихове 22-23. В тази връзка е необходимо да цитираме някои изречения, съдържащи се в един от предишните анализи, посветени на тази тема: „Човекът се явява във видимия свят като най-висш израз на божествения дар, защото носи в себе си вътрешното измерение на дарбата. . И с това той внася в света своята особена прилика с Бога, с която той трансцендира и доминира своята „видимост“ в света, своята телесност, своята мъжественост или женственост, своята голота. Отражение на това сходство е и първичното осъзнаване на брачното значение на тялото, пронизано от мистерията на първоначалната невинност” (Човешката любов в божествения план, Ватикана 1980 г., стр. 90). Тези изречения обобщават с няколко думи резултата от анализите, съсредоточени върху първите глави на книгата Битие, във връзка с думите, с които Христос в разговора си с фарисеите по темата за брака и неговата неразривност говори за „начало“. Други изречения от същия анализ поставят проблема за първичното тайнство: „По този начин в това измерение се конституира първично тайнство, разбирано като знак, който ефективно предава във видимия свят невидимата тайна, скрита в Бога от вечността. И това е тайната на Истината и Любовта, тайната на божествения живот, в който човек наистина участва. . . Първоначалната невинност започва това участие. . .” (Пак там.).

  2. Трябва да прегледаме съдържанието на тези твърдения в светлината на доктрината на Павел, изразена в писмото до ефесяните, особено като имаме предвид пасажа от глава 5, 22-33, поставен в общия контекст на цялото писмо. Нещо повече, писмото ни упълномощава да направим това, тъй като самият Автор в глава 5, стих 31 се позовава на „началото“ и точно на думите на институцията на брака в книгата Битие (Битие 2, 24). В какъв смисъл можем да зърнем в тези думи твърдение за тайнството, за първичното тайнство? Предишните анализи на библейския „принцип“ постепенно ни доведоха до това, като се има предвид състоянието на първоначалното удовлетворение на човека в съществуването и благодатта, което беше състоянието на първоначалната невинност и справедливост. Писмото до ефесяните ни кара да подходим към тази ситуация – тоест състоянието на човека преди първородния грях – от гледна точка на тайната, скрита от вечността в Бога, всъщност четем в първите изречения на писмото, че „. Бог, Отец на Господа нашего Исуса Христа / . . . Той ни е благословил с всяко духовно благословение в небесата, в Христос. / Той ни избра в него преди сътворението на света, / да бъдем свети и непорочни пред него в милосърдието. . .” (Еф. 1, 3-4).

  3. Посланието до ефесяните разкрива пред нас свръхестествения свят на вечната тайна, на вечните планове на Бог Отец спрямо човека. Тези проекти предшестват „сътворението на света“, следователно и създаването на човека. В същото време тези божествени планове вече започват да се реализират в цялата реалност на творението. Ако състоянието на първоначалната невинност на човека, създаден като мъж и жена, по Божи образ, също принадлежи към тайната на сътворението, това означава, че първичният дар, даден на човека от Бога, вече съдържа в себе си плода на избор, за който четем в писмото до ефесяните: „Той ни избра. . . да бъдем святи и непорочни пред Него” (Еф. 1, 4). Точно това изглежда подчертават думите от книгата Битие, когато Творецът-Елохим открива в човека – мъж и жена – които са се появили „пред него“, достойно за удовлетворение благо: „Бог видя какво направи, и ето, беше нещо много добро” (Битие 1, 31). Едва след греха, след разрушаването на първоначалния съюз с Твореца, човек изпитва нужда да се скрие „от Господа Бога“: „Чух стъпката ти в градината: уплаших се, понеже съм гол и се скрих. ” (Битие 3, 10).

  4. Вместо това, преди греха, човекът е носил в душата си плода на вечното избиране в Христос, вечния Син на Отца. Чрез благодатта на този избор мъжът и жената бяха „святи и непорочни“ пред Бог. Тази първична (или първоначална) святост и чистота също беше изразена във факта, че и двамата бяха „голи . . ., не се срамуваха” (Битие 2, 25), както вече се опитахме да подчертаем в предишните анализи. Сравнявайки свидетелството за „началото“, съобщено в първите глави на книгата Битие, със свидетелството на писмото до ефесяните, е необходимо да се заключи, че реалността на сътворението на човека вече е била проникната от вечния избор на човека в Христос: призив към святост чрез благодатта на осиновяването като синове („предопределяйки ни да бъдем Негови осиновени деца / чрез делото на Исус Христос, / според благоволението на Неговата воля. / И това за хвала и слава от Неговата благодат, / която ни даде в Своя възлюбен Син”) (Еф. 1, 5-6).

  5. Човек, мъж и жена, станаха участници в този свръхестествен дар от „началото“. Това удовлетворение беше дадено с оглед на Него, който от вечността беше „възлюбен“ като Син, въпреки че – според измеренията на времето и историята – то предшества въплъщението на този „възлюбен Син“, а също и „изкуплението“, което имаме в него „чрез Неговата кръв“ (Ефесяни 1, 7).

Изкуплението трябваше да стане източник на свръхестественото удовлетворение на човека след греха и в известен смисъл въпреки греха. Това свръхестествено удовлетворение, което се случи преди първородния грях, тоест благодатта на първоначалната справедливост и невинност – удовлетворение, което беше плод на избирането на човека в Христос преди вековете – беше постигнато именно поради уважение към него, тъй като само Възлюбен, докато хронологично очакваше идването му в тялото. В измеренията на тайната на сътворението избирането на достойнството на осиновителството е характерно само за „първия Адам“, тоест за човека, създаден по образ и подобие Божие, като мъж и жена.

  1. По какъв начин в този контекст се проверява реалността на тайнството, на първичното тайнство? В анализа на „принципа“, пасаж от който беше цитиран току-що, казахме, че „тайнството, като видим знак, се конституира с човека, като „тяло“, чрез неговата „видима“ мъжественост и женственост. Тялото всъщност и само то е в състояние да направи видимо невидимото: духовното и божественото. Тя е създадена, за да пренесе във видимата реалност на света тайната, скрита от вечността в Бога, и по този начин да бъде знак за нея” (Човешката любов в божествения план, Ватикана 1980 г., стр. 90).

Този знак също има своя собствена ефективност, както казах отново: „Първоначалната невинност, свързана с преживяването на съпружеското значение на тялото“ означава, че „мъжът се чувства, в своето мъжко и женско тяло, обект на святост“ (пак там). ., стр. 91). „Усеща се“ и е така от „началото“. Тази святост, първоначално дадена на човека от Създателя, принадлежи към реалността на „тайнството на сътворението“. Думите от Битие 2, 24, „човек . . . той ще се съедини с жена си и двамата ще бъдат една плът“, произнесени на фона на тази първоначална реалност в богословски смисъл, конституират брака като неразделна и в известен смисъл централна част от „тайнството на сътворението“ . Те съставляват – или може би по-скоро просто потвърждават – характера на неговия произход. Според тези думи бракът е тайнство като неразделна част и, бих казал, централна точка на „тайнството на сътворението“. В този смисъл то е изконно тайнство.

  1. Брачната институция, според думите на Битие 2, 24, изразява не само началото на основната човешка общност, която чрез своята „прокреативна“ сила („плодете се и се размножавайте“) (Битие 1, 28), служи за продължаване на делото на творението, но в същото време изразява спасителната инициатива на Твореца, съответстваща на вечния избор на човека, за който говори писмото до ефесяните. Тази спасителна инициатива идва от Бог-Създател и нейната свръхестествена ефективност се отъждествява със самия акт на сътворението на човека в състояние на първоначална невинност. В това състояние, още в акта на сътворението на човека, неговото вечно избиране в Христос даде плод. По този начин е необходимо да се признае, че първоначалното тайнство на сътворението черпи своята ефективност от „възлюбения Син“ (вж. Ефесяни 1, 6: където говорим за „благодатта, която Той ни даде в Своя възлюбен Син“). Ако говорим за брак, може да се заключи, че – установен в контекста на тайнството на сътворението в неговата цялост, тоест в състояние на първоначална невинност – той трябваше да служи не само за удължаване на делото на сътворението, но и е размножаване, но също и да разшири върху следващи поколения хора същото тайнство на сътворението, тоест свръхестествените плодове на вечното избиране на човека от Отца във вечния Син: онези плодове, с които човекът е бил удовлетворен от Бог в самия акт на сътворение.

Писмото до ефесяните изглежда ни дава право да разберем книгата Битие и истината за „началото“ на човека и брака, съдържаща се в нея по този начин.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 6 октомври 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.