Генерални Аудиенции

Действието на Божията благодат във всеки човек при избора между девството или брака

7 юли 1982 – Папа Йоан Павел II

Действието на Божията благодат във всеки човек при избора между девството или брака

 

  1. По време на срещата миналата сряда се опитахме да навлезем по-дълбоко в аргумента, използван от Свети Павел в първото писмо до коринтяните, за да убеди своите получатели, че този, който избира брака, прави „добро“ и този, който вместо това избира девствеността (т.е. въздържанието според духът на евангелския съвет) прави „по-добре“ (1 Коринтяни 7, 38). Продължавайки тази медитация днес, нека си припомним, че според Свети Павел „който не е женен, се тревожи. . . как да е угодно на Господа” (1 Коринтяни 7, 32).

„Удоволствието на Господа“ има за основа любовта. Тази предистория се появява от едно по-нататъшно сравнение: нежененият човек се тревожи как да угоди на Бог, докато жененият мъж също трябва да се тревожи как да угоди на жена си. Тук се проявява в известен смисъл съпружеският характер на „въздържание за Божието царство”. Човекът винаги се опитва да угоди на любимия човек. „Божието удоволствие“ следователно не е лишено от този характер, който отличава междуличностните отношения на съпрузите. От една страна, това е усилие на човека, който се стреми към Бога и търси начин да му угоди, тоест активно да изразява любовта; от друга страна, този стремеж съответства на Божието одобрение, Който, като приема усилията на човека, увенчава собственото си дело, като дава нова благодат: от самото начало, всъщност, този стремеж е Негов дар. Следователно „за това как да угодим на Бога“ е принос на човека към непрекъснатия диалог на спасението, иницииран от Бога, очевидно всеки християнин, който живее с вяра, участва в него.

  1. Павел обаче отбелязва, че мъжът, обвързан с брачната връзка, „се разделя“ (1 Кор. 7, 34) поради семейните си задължения (вж. 1 Кор. 7, 34). Следователно от това наблюдение изглежда излиза, че нежененият човек трябва да се характеризира с вътрешна интеграция, с обединение, което би му позволило да се посвети изцяло на службата на Божието царство във всичките му измерения. Тази нагласа предполага въздържание от брак изключително „за Царството Божие” и живот, насочен единствено към тази цел. В противен случай „разделението“ може да навлезе крадешком и в живота на неженен човек, който, бидейки лишен от една страна от брачен живот, а от друга от ясна цел, заради която трябва да се откаже от него, би могъл да се окаже изправен пред известна празнота.

  2. Апостолът изглежда знае всичко това добре и внимава да уточни, че не иска да „хвърли примка“ на човека, когото съветва да не се жени, а го прави, за да го насочи към това, което е достойно и което го държи съединен с Господ без разсейване (вж. 1 Коринтяни 7, 35). Тези думи напомнят за това, което Христос по време на Тайната вечеря, според Евангелието на Лука, казва на апостолите: „Вие сте тези, които устояхте с Мене в моите изпитания (буквално „в изкушенията“); и Аз ви приготвям Царство, както Отец го приготви за Мене” (Лука 22, 28-29). Онези, които не са женени, „като са съединени с Господа“, могат да бъдат сигурни, че трудностите им ще намерят разбиране: „Наистина нямаме първосвещеник, който да не знае как да съчувства на нашите немощи, понеже сам е бил изпитан във всичко , освен греха” (Евреи 4, 15). Това позволява на неженения човек не толкова да се потопи изключително в някакви лични проблеми, но и да ги включи във великия поток на страданията на Христос и Неговото Тяло, което е Църквата.

  3. Апостолът показва как човек може да „бъде съединен с Господа“: това може да се постигне чрез стремеж постоянно да оставаме с Него, да се радваме на Неговото присъствие (eupáredron), без да позволяваме да бъдем разсейвани от несъществени неща (aperispástos ) (вж. 1 Коринтяни 7, 35).

Павел уточнява тази мисъл още по-ясно, когато говори за положението на омъжената жена и тази, която е избрала девствеността или вече няма съпруг. Докато омъжената жена трябва да се тревожи за това „как да угоди на мъжа си“, неомъжената жена „се тревожи за това, което е Господно, да бъде свята с тяло и дух“ (1 Коринтяни 7, 34).

  1. За да се схване адекватно цялата дълбочина на мисълта на Павел, трябва да се отбележи, че „святостта“, според библейската концепция, е по-скоро състояние, отколкото действие; има онтологичен, а след това и морален характер. Особено в Стария Завет това е „отделяне“ от това, което не е подвластно на влиянието на Бога, което е „profanum“, да принадлежи изключително на Бога „Святост в тялото и духа“, следователно също означава святост на девство или безбрачие, приети за „Божието царство”. И в същото време това, което се предлага на Бога, трябва да се отличава с морална чистота и следователно предполага поведение „без петно ​​и бръчка“, „свято и непорочно“, според девствения модел на Църквата, която стои пред Христос (Ефесяни 5 , 27 ).

В тази глава от посланието до коринтяните апостолът засяга проблемите на брака и безбрачието или девствеността по един дълбоко човешки и реалистичен начин, осъзнавайки манталитета на своите получатели. Аргументът на Павел е до известна степен „ad hominem“. Новият свят, новият ред на ценностите, който той обявява, трябва да се срещне в средата на своите получатели в Коринт с друг „свят“ и с друг ред на ценностите, също различен от този, който са достигнали, за за първи път, думите, изречени от Христос.

  1. Ако Павел, със своето учение за брака и въздържанието, също се позовава на преходността на света и на човешкия живот в него, той със сигурност прави това по отношение на средата, която в известен смисъл е била ориентирана в програмен план. за „използване от света“. Колко важен е, от тази гледна точка, неговият призив „към онези, които използват света“ да го правят „като че ли не го използват напълно“ (1 Кор. 7, 31). От непосредствения контекст изглежда, че бракът в тази среда също е бил разбиран като начин за „използване на света“ – различно от това, което е било в цялата израелска традиция (въпреки някои изкривявания, които Исус посочи в разговора си с фарисеите или в Проповедта на планината). Несъмнено всичко това обяснява стила на отговора на Павел. Апостолът добре съзнаваше, че насърчавайки въздържанието от брак, той трябваше в същото време да подчертае начин на разбиране на брака, който е в съответствие с целия евангелски ред на ценностите. И трябваше да го направи с максимален реализъм, тоест да държи пред очите си средата, към която се обръща, идеите и начините за оценка на нещата, които са доминиращи в нея.

  2. На мъжете, които са живели в среда, в която бракът се счита преди всичко за един от начините за „използване на света“, Павел следователно говори със значими думи както за девствеността или безбрачието (както видяхме), така и за брака себе си: „На неженените и вдовиците казвам: добре е да останат като мен; но ако не знаят как да живеят в сдържаност, нека се женят; по-добре да се ожениш, отколкото да изгориш“ (1 Кор. 7, 8-9). Почти същата идея беше изразена от Павел вече преди: „Колкото до нещата, за които ми писахте, добре е мъжът да не докосва жена; Въпреки това, поради опасността от невъздържание, всеки мъж трябва да има своя собствена жена и всяка жена – свой собствен мъж“ (1 Кор. 7, 1-2).

  3. Може би апостолът в Първото послание до коринтяните разглежда брака изключително от гледна точка на „remedium concupiscentiae“, както се казваше на традиционния богословски език? Изявленията, докладвани по-горе, изглежда свидетелстват за това. Междувременно, в непосредствена близост до докладваните формулировки, четем фраза, която ни кара да видим цялото учение на Свети Павел по различен начин, съдържащо се в глава 7 от Първото писмо до Коринтяните: „Бих искал всеки да бъде като мен (повтаря любимия си аргумент в полза на въздържането от брак); – но всеки има своя дар от Бога, кой по един начин, кой по друг начин” (1 Кор. 7, 7). Следователно дори тези, които избират брака и живеят в него, получават „дар“ от Бога, своя „собствен дар“, тоест благодатта, специфична за този избор, този начин на живот, това състояние. Дарът, който получават хората, които живеят в брак, е различен от този, който получават хората, които живеят в девство и избират въздържание за Царството Божие; все пак това е истински „дар от Бога“, „подходящ“ дар, предназначен за конкретни хора и „специфичен“, тоест подходящ за тяхното житейско призвание.

  4. Следователно може да се каже, че докато апостолът, в своята характеристика на брака от „човешка“ страна (и може би още повече от страна на местната ситуация, която доминира в Коринт) подчертава силно мотивацията „на отношението към похотта на плътта“, същевременно подчертава с не по-малка сила на убеденост нейния светотайнствен и „харизматичен“ характер. Със същата яснота, с която той вижда положението на човека във връзка с похотта на плътта, той също вижда действието на благодатта във всеки човек – в този, който живее в брака, не по-малко от този, който доброволно избира въздържанието – имайки предвид, че „сцената на този свят преминава“.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 7 юли 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.