Генерални Аудиенции

Бог: Създателят на небето и земята

6 февруари 2013 – Папа Бенедикт XVI

Бог: Създателят на небето и земята

 

Скъпи братя и сестри,

Символът на вярата, който започва с описване на Бог като „Всемогъщият Отец“, темата на нашата медитация миналата седмица, след това добавя, че той е „Създател на небето и земята“ и по този начин приема утвърждението, с което започва Библията. Всъщност първият стих от Свещеното писание гласи: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Битие 1:1). Бог е произходът на всички неща и неговото всемогъщество като любящ Баща се разкрива в красотата на творението.

В сътворението Бог се проявява като Отец, тъй като той е източникът на живота и в сътворението показва своето всемогъщество. И Свещеното писание използва много емоционални изображения за него. (вж. Ис. 40:12; 45:18; 48:13; Пс. 104:2.5; 135:7; Пр. 8:27-29; Йов 38-39). Като добър и могъщ Баща той се грижи за това, което е създал с неизменна любов и вярност, както се казва в Псалмите отново и отново (вж. Пс. 57:11; 108:5; 36:6). Така творението се превръща в място, където да познаваме и разпознаваме Господното всемогъщество и доброта, както и призив към нашата вяра като вярващи, че провъзгласяваме Бог за Създател.

„Чрез вяра“, пише авторът на Посланието до евреите, „разбираме, че светът е създаден чрез Божието слово, така че видимото е направено от невидими неща“ (11:3). Следователно вярата предполага способността да разпознаваме невидимото, като идентифицираме неговите следи във видимия свят. Вярващите могат да четат великата книга на природата и да разбират нейния език (вж. Пс. 19:2-5); но словото на откровението, което пробужда вярата, е необходимо, ако човек иска да осъзнае напълно реалността на Бог като Създател и Баща. Книгата на Свещеното писание казва, че човешкият интелект може да намери ключ към разбирането на света в светлината на вярата.

С тържественото представяне на божественото дело на сътворението, което се разгърна в продължение на седем дни, първата глава на Битие по-специално заема специално място. Бог доведе творението до край за шест дни, а на седмия, съботата, не направи нищо, но си почина: ден на свобода за всички, ден на общение с Бога. Така с този образ Книгата Битие ни казва, че първата мисъл на Бог е била да намери любов, която да съответства на неговата любов.

Тогава втората му мисъл беше да създаде материален свят, в който да постави тази любов, тези същества, които му отговарят със свобода. Следователно тази структура води до това, че текстът е белязан от определени смислени повторения. Например изречението „Бог видя, че беше добро“ се повтаря шест пъти (ст. 4, 10, 12, 18, 21, 25) и за да завърши седмия път след сътворението на човека: „Бог видя всичко, което беше направил, и ето, беше твърде добро” (ст. 31). Всичко, което Бог създава, е красиво и добро, потопено в мъдрост и любов; Божието творческо действие въвежда ред, внушава хармония и дарява красота.

Следователно в разказа на Битие става ясно, че Господ е сътворил със словото Си: десет пъти четем в текста фразата: „Бог каза“ (ст. 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28, 29). Словото, Логосът на Бога е това, което е в основата на реалността на света и казвайки: „Бог каза“, така беше, подчертава действената сила на божественото Слово. Ето какво пее псалмистът: „чрез словото на Господа небесата се създадоха и цялото им войнство чрез дишането на устата Му… защото Той говори и това стана, заповяда и то стана” (33[ 32]: 6, 9). Животът извира, светът съществува, защото всичко се подчинява на божественото Слово.

Но нашият въпрос днес е: в ерата на науката и технологиите все още има ли смисъл да се говори за сътворение? Как трябва да разбираме разказите в Битие? Библията не възнамерява да бъде наръчник по природни науки; по-скоро иска да направи автентичната и дълбока истина за нещата разбрана. Основната истина, която разказите от Битие ни разкриват е, че светът не е съвкупност от сили, които се сблъскват една с друга; то има своя произход и постоянство в Логоса, в Божия вечен Разум, който продължава да поддържа вселената.

Съществува план на света, който е замислен от този Разум, от Духа-Създател. Да вярваме, че това е основата на всички неща, осветява всеки аспект на съществуването и ни дава смелост да посрещнем приключението на живота с доверие и надежда. Следователно Писанието ни казва, че произходът на битието, на света, нашият собствен произход не е в ирационалното или в нуждата, а по-скоро в разума, любовта и свободата. Следователно съществува тази алтернатива: или приоритетът на ирационалното, на необходимостта, или приоритетът на разума, на свободата, на любовта. Ние вярваме в последната хипотеза.

Бих искал обаче да кажа и няколко думи за върха на цялото творение: мъжът и жената, човешкото същество, единственото същество, „способно да познава и обича своя Създател“ (Пасторска конституция за Църквата в съвременния свят, Gaudium et Spes, n. 12). Поглеждайки нагоре към небето, псалмистът се чудеше: „когато гледам небесата ти, делото на пръстите ти, луната и звездите, които си установил; какво е човекът, че да го помниш, и човешкият син, че да се грижиш за него? (Пс 8:3-4).

Човешкото същество, създадено с любов от Бог, наистина е мъничко в сравнение с необятността на вселената. Понякога, докато гледаме с очарование огромните простори на небесния свод, ние също осъзнаваме своите ограничения. Човешките същества са обитавани от този парадокс: нашата дребнавост и нашата преходност съществуват рамо до рамо с величието на това, което Божията вечна любов иска за нас.

Разказите за Сътворението в Книгата Битие също ни въвеждат в тази мистериозна среда, помагайки ни да се запознаем с Божия план за човека. Те потвърждават, преди всичко, че Бог е създал човека от пръст от земята (вж. Бит. 2:7). Това означава, че ние не сме Бог, не сме направили себе си, ние сме земя; но това също означава, че идваме от добрата земя чрез работата на добрия Създател.

Освен това има още една фундаментална реалност: всички човешки същества са прах, над и отвъд различията, създадени от културата и от историята, над и отвъд всички социални различия; ние сме едно човечество, моделирано с една Божия земя.

След това има втори елемент: човешкото същество е възникнало, защото Бог е вдъхнал дихание на живот в тялото, което е образувал от земята (вж. Бит. 2:7). Човешкото същество е създадено по Божия образ и подобие (вж. Бит. 1:26-27). Поради тази причина ние всички носим в себе си животворното дихание на Бога и всеки човешки живот – казва ни Библията – е под Божията специална закрила. Това е най-дълбоката причина за неприкосновеността на човешкото достойнство спрямо всеки опит за оценка на личността по утилитарни и властови критерии. Да бъдеш по образ и подобие Божие показва, че човек не е затворен в себе си, а има в Бога съществена отправна точка.

В първите глави на книгата Битие намираме два важни образа: градината с дървото за познаване на доброто и злото и змията (вж. 2:15-17; 3:1-5). Градината ни казва, че реалността, в която Бог е поставил човешкото същество, не е дива гора, а място, което защитава, подхранва и поддържа; и хората не трябва да разглеждат света като собственост, която да бъде ограбена и експлоатирана, а като дар на Създателя, знак на неговата спасителна воля, дар, който трябва да се култивира и пази, да се увеличава и развива с уважение и в хармония, следвайки своите ритми и логика в съответствие с Божия план (вж. Бит. 2:8-15).

Тогава змията е символ, който идва от ориенталските култове за плодородие, които очароваха Израел и бяха постоянно изкушение да се изостави мистериозният завет с Бог. В тази светлина Свещеното писание представя изкушението на Адам и Ева като сърцевина на изкушението и греха. Какво всъщност каза змията? Тя не отрече Бог, но намекна тънък въпрос: „Каза ли Бог „да не ядеш от някое дърво в градината“?“ (Битие 3:1). Ето как змията събуди у тях подозрението, че заветът с Бога не е нищо друго освен верига, която ги свързва, която ги лишава от свободата и от най-красивите и ценни неща в живота. Тяхното изкушение се превърна в изкушението да изградят сами света, в който да живеят, да откажат да приемат ограниченията на това да бъдат създания, ограниченията на доброто и злото, на морала; те виждаха своята зависимост от любовта на Бог Създателя като бреме, от което трябваше да се освободят. Това винаги е същността на изкушението. Но когато връзката с Бог е фалшифицирана, с лъжа, поставяйки се на негово място, всички останали взаимоотношения се променят. Тогава другият се превръща в съперник, в заплаха. Веднага след като се поддаде на изкушението, Адам се обърна срещу Ева (вж. Битие 3:12); двамата се крият от погледа на този Бог, с когото са разговаряли като приятели (вж. 3:8-10); светът вече не е градината, в която да живеем в хармония, а място за експлоатация, надупчено със скрити примки (вж. 3:14-19); завистта и омразата към другите влязоха в сърцето на човека. Пример за това е Каин, който убива собствения си брат Авел (вж. 4:3-9).

Всъщност, противопоставяйки се на своя Създател, хората вървят срещу себе си, отричат своя произход и следователно своята истина; и злото, с болезнената си верига от скръб и смърт, навлиза в света. Нещо повече, всичко, което Бог беше създал, беше добро, наистина, много добро, но след като човекът свободно избра лъжата, а не истината, злото навлезе в света.

Бих искал да подчертая едно последно учение в разказите за Сътворението; грехът поражда грях и всички грехове на историята са взаимосвързани. Този аспект ни кара да говорим за това, което се нарича „първороден грях“. Какъв е смисълът на тази реалност, която не е лесна за разбиране? Бих искал само да предложа няколко точки. Преди всичко трябва да вземем предвид, че никое човешко същество не е затворено в себе си, никой не може да живее само за себе си и сам; получаваме живот от другия и то не само в момента на нашето раждане, но всеки ден. Да бъдеш човек е връзка: аз съм себе си само в „ти“ и чрез „ти“, във връзката на любов с „ти“ на Бог и „ти“ на другите. Е, грехът е изкривяване или разрушаване на връзката с Бог, това е неговата същност: той разрушава връзката с Бог, основната връзка, като се поставя на мястото на Бог.

Катехизисът на Католическата църква заявява, че с първия грях човекът „избра себе си вместо и против Бог, срещу изискванията на неговия статус на създание и следователно против собственото си добро“ (№ 398). След като основната връзка е развалена, другите релационни полюси също са застрашени или унищожени: грехът разрушава взаимоотношенията, следователно той разрушава всичко, защото ние сме релационни. Сега, ако структурата на взаимоотношенията е нарушена от самото начало, всяко човешко същество идва в свят, белязан от това изкривяване на отношенията, идва в свят, нарушен от греха, с който той или тя е белязан лично; първоначалният грях опетнява и наранява човешката природа (вж. Катехизис на Католическата църква, 404-406). И самостоятелно, сам човекът не може да се измъкне от това положение, сам не може да се изкупи; само самият Създател може да коригира взаимоотношенията. Само ако този, от когото сме се дистанцирали, дойде при нас и с любов протегне ръката си, може да се възстановят правилните отношения. Това се случва чрез Исус Христос, който върви в точно обратната посока на Адам, както е описано в химна във втора глава на Посланието на св. Павел до Филипяните (2:5-11): докато Адам не признава своята създателна същност и иска да се постави на Божието място, Исус, Божият Син, беше в съвършени синовни отношения с Отец, той се опразни и стана слуга, той пое пътя на любовта, смирявайки се дори до смърт на кръста, да изправи отношенията ни с Бога. Така Христовият кръст стана новото дърво на живота.

Скъпи братя и сестри, да живеем чрез вяра означава да признаем Божието величие и да приемем нашата дребнавост, нашето състояние като създания, да оставим Господ да ни изпълни със Своята любов и по този начин да развием нашето истинско величие. Злото, с неговия товар от скърби и страдания, е тайна, осветена от светлината на вярата, която ни дава сигурността, че можем да бъдем освободени от него: сигурността, че е добре да си човек.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 6 февруари 2013 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.